主後2010年1月3日國語禮拜講道文字稿

講題：為基督而活

經文：腓立比書1章12-30節

弟兄姊妹：平安！

●為什麼上主容許這樣的不幸發生？

保羅被囚這件事，對認識他的人或是他所牧養過的教會，是一個衝擊。他們心中會有一個疑問–「為什麼上主容許這樣的不幸發生在保羅的身上？」對那些反對他的人或是對教會不友善的猶太教徒來說，保羅被囚無異是一件「天理昭昭」或是「老天有眼」的明證。保羅是怎樣看自己被囚的這件事呢？

●願意你們知道

他說：「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，…」

或是腓立比教會寫信問保羅情況怎樣？或是有腓立比教會的人去探視他，跟他說大家都想知道你的情況如何，或是他預料腓立比教會的人會關心他的情況，畢竟這是人之常情。於是在寫下這句話–「我願意你們知道，…」這個「願意」有別的版本的聖經把它翻譯為「寧可」。「寧可」告訴我們說，他原本想說的是某件事，但經過考慮之後，他說了另一件事。這「寧可」更顯現他的處境如何。想想看，你被限制在一個屋子裡生活，走到哪兒都有士兵跟著。再加上羅馬皇帝審理的日子遙遙無期，不知要到什麼時候。你的感受是如何？一定是非常苦悶。保羅很想談談他的心情；但這對收信的教會沒什麼好處。所以他寧可談到別的事。

●選擇面對

記得我說過一個故事，發生在兩軍對峙的前線。有一個新兵被送到前線，他所屬的單位隔天就要參加戰鬥。他非常害怕。他的班長來巡視時，問他說會不會害怕？他說會。班長安慰他說：「這很正常。」他問說：「那你會不會害怕？」班長說：「當然會啊，不過既然是不能逃避的責任，就勇敢面對。」

所以當一個人說「他不怕」或表現得一點都不害怕的樣子，你不要以為他真的不害怕，他很可能也很害怕，但他選擇面對。同樣的道理，當一個人說他沒事或還好的時候，你不要以為真的沒事，很可能他正遭受很大的壓力或痛苦，但他選擇面對。

但以理的三個朋友面臨被丟進火爐，會不會害怕？但以理面臨被丟進獅子坑，會不會害怕？我們不知道，因為聖經沒說。但我寧可相信他們害怕，但他們選擇面對。因為在自己面對橫逆艱難時，我不會為自己的害怕不好意思，但我會勉勵自己選擇面對。

●叫福音興旺

保羅不談自己的苦悶，他說「我所遭遇的事更是叫福音興旺」。「我所遭遇的事」就是他被囚的那件事。他被囚的這件事「叫福音興旺」。「興旺」在我們的意念中是怎樣的意思？在我的想法，就像牛羊豬雞鴨一大群，或是田裡的收成，無論是稻米、水果或菜蔬，多又多。但有個版本的聖經把它翻譯成軍事用語「推進」或「擴張版圖」。福音的興旺，不僅在本地帶領許多人來信耶穌，也把福音的觸角伸到別的地方去。

●澄清無辜

「更」是個比較的字眼，要比較，一定要有二個以上。除了「福音興旺」之外，還有什麼利益是他被囚所造成的？就是「我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故」。為什麼保羅會被囚？是那些痛恨他的猶太人誣告他，說他帶外邦人進入聖殿；逮捕他的羅馬官長還一度以為他是叛亂份子；那些告他的猶太宗教領袖說他傳說另一個王，鼓動人民叛亂脫離羅馬帝國。那些不明就理的人民，以為他是犯了什麼滔天大罪以致於被捆鎖。但實際上是因為他傳揚耶穌基督，教人信耶穌，招惹猶太宗教領 袖的不滿。

「御營全軍」是指執政官的護衛部隊，因為長期看管保羅，和保羅有生活在一起的經歷，所以就瞭解保羅並非犯了什麼罪，只不過是因為他傳耶穌基督的福音。特別是押送保羅到羅馬的船隻在海上遇見狂風經歷海難之後，他的為人更向同船的人證實他不是什麼叛亂份子，只不過是為宗教信仰而被抓被關。

●不為自己辯護

我們的不幸，常會被拿來做文章，說，可能做了什麼見不得人的事，所以被上主懲罰。或是被人家說，一定是上輩子做了什麼壞事，纔受到報應。很多時候，我們會被人誤解，特別是那些跟我們不熟的人，或是存心找碴的人。當中有很多場合，是不容許我們為自己辯護，愈描愈黑。怎麼辦？

一旦陷入愈描愈黑的窘境，就不要多說。讓上主來處理，會更好。你看，保羅不用為自己辯解什麼，在適當的時機，上主藉由一些方式為他辯護。

●保羅的被囚產生激勵的效果

就一般而言，保羅的被囚應該是「上主保守」的反見證，以致於教會不敢去傳或是畏縮去傳。但保羅就所聽到的，發現情況剛好相反，他的被囚反而成為激勵，激勵教會放膽傳揚上主的道。為什麼會這樣？保羅說：有二個原因：

Ⅰ保羅對他所建立的教會有非常大的影響力，雖然他人不在那兒牧養，那兒的信徒還是常常惦記他，感念他。後來接續他在教會牧養的傳道人，當中有些人看見信徒對保羅的愛戴非常吃味。後來傳來保羅被囚的消息，這些傳道人受到激勵說，機會來了。他們一方面落井下石，說保羅一定是得罪了上主纔會有如此地遭遇；一方面以更大的熱誠服事弟兄姊妹，好奪得他們的敬愛。

Ⅱ保羅所建立的教會中有些教會聽見保羅被囚的消息，心裡就有一種感動，說：如今保羅失去自由，無法像以前一樣四處傳福音，好，我們要更加努力傳福音，把他的那一份算在我們的頭上。也就是說，保羅不能做，他們就把他的份做了。

雖然那些吃味的傳道人為了個人的利益和名聲來傳福音，這樣的動機讓保羅痛心，但他們所做的卻顯現上主的大能，基督的名被傳開了，這樣的結果教保羅歡喜，而且是想到就教保羅歡喜的歡喜。

●把苦當補吃

上主是全能的，他能化腐杇為神奇。約瑟的哥哥出於嫉妒，把約瑟賣了，讓約瑟受苦了13年。但當約瑟和他的兄長相認，把父親帶來埃及奉養之後，他認為這是上主的旨意，為了要保全他父親的家可以度過大飢荒。上主能通過人的惡成就他的善。

當我們受到人的惡待時，不要埋怨上主，要告訴自己說，一定有上主的美意在這件事上。正如保羅所說的，「萬事都互相效力，叫愛上主的人得益處。」雖然在當下我們不清楚那美意是什麼，但後來我們回頭看時，就真知道上主是如何地愛我們。

許多有這樣體驗的信仰前輩告訴我們說，要把苦當作補吃。

那些吃味的傳道人出於不良的動機在傳福音，讓保羅心痛；但是保羅看見了福音得以擴張，就歡喜。這讓我們看見一件事，就是：保羅最在意的還是基督的名是否被傳開。只要被傳開，他個人的聲望受到汙衊算是小事。

●榮耀上主或榮耀自己？

古人說：「虎死留皮，人死留名。」為了名，許多人打破頭去爭取亮相的機會。名和利，是人最愛的兩種東西。可是上主說，他創造我們是為了榮耀自己。如果我們爭取名、維護名，卻損害上主的榮光，那麼，我們就得罪了神。耶穌是得到超乎萬名之上的名，你知道他是用什麼來換取的？他放棄自己的榮耀，自己卑微，存心順 服，並且死在十字架上。

你要得名，上主容許；但你要得的名，不是從人來的，而是從上主來的。當你汲汲營營要取得來自於人的名，就僭奪上主的榮光，辜負上主創造你的目的。

或許你說，我沒有啊，我沒有要人給我名啊，是人自己要給我的。嘴吧在人的身上，我們不能禁止他不說；手在人的身上，我們不能禁止他不寫。但是我們要問自己，當你的同伴得到掌聲時，你會不會吃味？你會不會誠心向他祝賀？還是說，我的風采都被你搶光了？你為教會，為人做了一些事，事後人家好像得到失憶症。你 會不會因此埋怨人家忘恩負義？你會不會告訴自己說，下次他若再找我幫忙，門都沒有？

又譬如你很想做某件事，因為你知道你做了之後，人家會給你掌聲，人家會說你了不起，人家會說真不能沒有你；即使沒說，從他們的神情，就知道他們仰慕你。可是聖靈卻告訴你說，這件事你不能做。你會怎麼跟聖靈說？

又譬如某件事你非常不想做，因為做了沒人知道，或因為做人會惹人厭，甚至會罵你、咒詛你；即使人什麼都沒說，但從他們的眼神，就知道他們恨不得你從人間蒸發。那時你會怎麼跟聖靈說？

又譬如人家汙衊你，說你壞話。你想立即反擊，澄清事情的真相，恢復自己的聲譽；可是上主卻說，不行。那時你會怎麼跟上主說呢？

你知道為什麼上主揀選馬利亞為救世主耶穌的母親？因為她順服，她高舉上主，即使她被輕視、被嘲笑、被侮辱，她都願意為主來忍受。就算她被人用石頭打死，她也願意。你願意讓上主的名在你的受辱得到高舉嗎？

你知道為什麼上主揀選施洗約翰為救世主耶穌的開路先鋒嗎？因為他謙卑，守住自己的本分。當眾人以為他就是救世主時，他一再地否認；當人說去耶穌那兒受洗的人數比來他這兒受洗的還多的時候，他怎麼說？他回答說：「他必興旺，我必衰微。」（約3:30）你能這樣說嗎？

●不能事奉兩個主

弟兄姊妹：

或許你會說，現代社會不是一再強調雙贏嗎？難道我們不能想出一個法子，讓上主的名得著榮耀，也讓自己的名得著榮耀嗎？

當人想在財富和上主之間找一個雙贏的局面時，也就是一方面服事上主，一方面賺取錢財，主耶穌怎麼說？他說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門。」（太6:24）所以我們不可能在自己的榮耀和上主的榮耀之間找到一個雙贏的機制。

我用威爾弟的歌劇AIDA當中一段劇情來說明人真的無法事奉二個主。Aida是依索比亞的公主，被俘擄到埃及王宮當法老女兒的婢女。她和法老的女婿也就是埃及的大將軍發生不倫之戀。後來依索比亞王帶領軍隊入侵埃及，法老就派他的女婿率軍對抗。Aida聽到父親和兄長入侵，內心非常高興，希望他們打敗埃及；可是又想到祖國若打勝仗，她的情人必戰死在戰場，出於愛情，又希望她的情人打勝仗。可是如果他的情人打敗依索彼亞的軍隊，她父親和兄長又必死無疑…倒底要祝福那一國打勝仗，Aida非常困擾。這個也不是那個也不是。

我們若要得著名，唯一的一條路就是先放棄自己的名，讓上主的名得著榮耀，然後再讓上主來提升我們。

主後2010年1月3日台語主日禮拜講道文字稿（請用台語閱讀）

講題：忠誠的朋友

經文：路加福音書2章22-35節

弟兄姊妹：平安！

我尚未遇著無需要朋友的人；但是咱期待的朋友是啥咪款的？

通常咱較要逗陣的朋友，是許個較陽光、較樂觀、較有喜感的人，因為人生已經有太多的苦痛，無需要加一個人來加添苦痛。

另外咱較要逗陣的朋友，是許個肯定咱的價值或是會得可提供給咱幫助的人，因為咱有需要。

但是諸個朋友豈真正是咱上需要的？豈真正是會幫助咱的？咱來看《路加福音書》2章22-35節安怎講。

按照律法的規定，查婦人生乾甫嬰7日＋33日＝40日無清氣，生查某嬰14日＋66日＝80日 無清氣。多多女性為著這件代誌感覺不平，講為什麼對查某嬰有這款的差別待遇？為什麼即爾輕視查某人？咱若從另一個角度來看，這是對婦女人的保障。查某人生 產了後，總是盼望有一段時日休息，無論是家事或是同房。若翁婿急欲抱子，若乾官乾家急欲抱孫，豈有可能給她息睏，不免同房？生好生的婦仁人「以子為貴」， 在家庭中的地位提高，受翁婿、乾官乾家的疼惜，她講欲息睏，無要做家事，厝裡的人豈未體諒她；但是生查某嬰的都無同，都無這款的優待。所以上主藉著律法， 給伊有較長的時間息睏。

按照律法的規定婦仁人在月裡息出關的時，要到聖殿獻燒祭和贖罪祭。無論生乾甫嬰抑是查某嬰攏同款，用未滿年的羊仔作燒祭，用一隻鳩鵻或是鴿仔作贖罪祭。但不是所有的人家攏有才調奉獻羊仔，所以，經濟不好的家庭會使奉獻二隻鳩鵻或是二隻鴿子，一隻作燒祭，一隻作贖罪祭。

同時，如果嬰仔是乾甫的又是大子，作父母要將嬰仔奉獻給上主。這是因為在以色列人出埃及的進前，上主派使者殺死所有埃及人的大子和頭生的畜牲。使者，當遇著以色列人的人家，就盤過去，無進入殺人。所以上主命令以色列人要將大子奉獻給他。

所以嬰仔耶穌出世八日，照規定行割禮。這是上主與亞伯拉罕所立的約。出世的第41日，約瑟和馬利亞就把嬰仔耶穌到聖殿，將耶穌奉獻給上主，馬利亞也去奉獻贖罪祭和燒祭。照她所獻的，咱都知伊家庭的經濟不是概好。伊到於聖殿的時，遇著西面。

西面這個人是何等人物，聖經無詳細的記載，干若知他義又敬虔，平常時都盼望看見救世主的臨到，而且聖神待於他。就因為義又敬虔，又加上他期待看見救世主，所以聖神曾指示西面講，在他尚未死的進前，他會得可看見救世主。

在約瑟、馬利亞抱耶穌到聖殿的時，西面因為聖神的指示也進入殿。因為聖神的指示，伊知彼對夫婦所抱的嬰仔就是救世主，就抱過嬰仔來。為什麼約瑟、馬利亞會將嬰仔耶穌交給無熟悉的人抱？可能是因為在當時有一個習俗，就是作父母的要請拉比為伊的嬰仔祝福。

西面代先感謝上主成就他所應允的，給他看見他所期待的救世主。這位救世主不是用武力打敗強權，建立大國；卻是上主所備辦來作外邦人的光的，也欲成作以色列 百姓的榮光。約瑟與馬利亞聽見西面所講關係嬰仔的話，攏感覺奇怪。為什麼奇怪？伊不是攏知嬰仔耶穌是從上主來的？伊的奇怪的可能是「外邦」。以色列人總掠 作救世主是伊猶太人的救世主，與外邦人無關係。

西面跟約瑟、馬利亞和嬰仔耶穌祝福。祝福了，西面對馬利亞講：「這個嬰仔受設立，欲使多多以色列人跋倒，多多人起來；也做受辯駁的記號，又你自己的心也欲有劍鑿透過，令多多人心內的念頭露出。」 在福音書中咱可看見，耶穌受多多人歡迎，也受多多人排斥。認為他是救世主的，都歡迎他；認為他是煽動人的，都排斥他；也有一些人，深知耶穌是從上主來的， 就是不肯承認，有的是為著保護他既得的利益，有的驚人啼笑、窘逐，有的因為歹所行被耶穌指責，見羞轉受氣。馬利亞親目看見耶穌受釘於十字架，彼時她的心偌 親像被劍鑿透過一樣。也因為耶穌受釘、死於十字架頂，有的因為安爾承認他是上主的子，有的因為安爾講他是受咒詛的。

西面的預言攏得著實現。

如果你是西面，你欲對馬利亞講諸個話否？

以 前，癌症是絕症。所以一個人若被檢驗得著癌症，醫生通常無要直接向這個人報告這個歹消息。家屬知道親人得著癌症也假不知，當事人若猜著或是偷聽著，也假不 知，致得厝內的人互相隱瞞。但是現在無太同，因為醫術的進步，醫藥的發明，癌症漸漸成作慢性病一種，所以醫生差不多會直接對病患講。

咱較無要向人報告歹消息，第一，咱不知影對方聽了的反應是安怎；第二，咱不知影欲安怎安慰對方較好。但是隱瞞無抵抵是好，第一，有一些代誌要及時處理，若 無，代誌有可能演變到無收山；第二，有一些代誌，愈早處理，傷害愈細；第三，紙包不住火，對方凶凶從別人許聽著，他的反應有可能非常大、非常激烈。

保羅有勸勉咱講「待於疼心講誠實話」。咱要細禮保羅的勸勉，他講人要講誠實話，但是在疼心的裡面。這個疼心，包括對方對彼個歹消息的接受度與反應。很多時候，同樣的話從無同款的人的嘴出會有無同款的效果。很多時候，同款的意思用無同款的講法也有無同款的效果。所以要決定欲講抑是不講，要懇請聖神的指點。

咱若看西面對馬利亞所講的話，會發現，他干若皮皮仔講若定「你自己的心也欲有劍鑿透過」，他無講起十字架的代誌。當人未曾有「有劍鑿透過」的經歷，就較容易承受「有劍鑿透過」的命運。如果聖神清楚啟示西面講耶穌欲死於十字架頂，西面又照實加馬利亞報告，可能馬利亞無辦法承受這個歹消息。

換一個立場來思想這款代誌，如果有人「待於疼心講誠實話」，又彼個誠實話是歹消息，你要多謝彼個人。孔子公講人要和三種人做朋友，友直友諒友多聞。也就是 和正直的人、誠懇守信的人和見識闊的人作朋友。若有人出於正直，來指出你的過失或是缺點或是無完全，你要感謝他，因為他題醒你改過離開歹。

關係朋友，聖經有安爾的教示：

「膏油與香料令人的心歡喜；朋友實心的苦勸，它的甜也是安爾。」（箴27:9）朋友實心的苦勸的甘甜帶給人的歡喜，偌親像膏油與香料。你不可拒絕，當下你會足無爽快，但是日後你會足感謝他。

《箴言》27章6節安爾講：

「朋友的打傷出於忠信；獨獨對敵的親嘴是過額多。」 當出埃及的以色列人來到什亭的所在，貪財的巴蘭唆使摩押的女子用美色引誘以色列人去吃祭拜過偶像的物，參與伊的敬拜祭祀。為什麼他欲安爾做？因為摩押王曾 用重金聘請他去詛咒以色列人，但是上主阻止他，而且命令他要祝福以色列人，致得他得未著摩押王所應允的金銀財寶。他實在瘋想許個金銀財寶，就想如果以色列 人悖逆上主，上主都未顧守伊，他都會使詛咒伊。你的對敵也無意愛看見你得到上主的賜福，欲安怎塞礙你得著上主的賜福？就是引誘你犯罪，看見做不對，卻鼓掌 講讚。但是朋友無同，他看見你走入死亡的路，心一著急，就責備你。你受責備當然無歡喜，但是你要知他是站在朋友的立場纔安爾做。你想看嘜？你若不是他的朋 友，他何必安爾討人厭？

其實咱攏知，魔鬼上要咱得罪人，得罪上主。他苦未得你去做歹，你若做好，他豈會加你打phoh仔？你若做不好，他豈會放棄這個機會，鼓勵你再做落去？

弟兄姊妹：

西面是馬利亞的朋友，他知影馬利亞的心會因為耶穌的遭遇來承受偌親像劍鑿過的苦痛，他知影馬利亞需要有心理準備來承受這個痛苦，雖莽這個不是好消息，但是對馬利亞有幫助的，他都講。

咱若看見兄弟或是姊妹有什麼需要勸勉的，在疼的內面要講誠實話，讓他得著幫助。真可能你就是上主設立來顧守伊的，你若不講，伊都會陷落於罪惡中。不過，在疼的內面，你需要聖神的指點用妥當的話對他講，或是找再較適合的人來對他講。

如果有人指點你的錯誤，若真實的，著要趕緊改過，著要感謝彼個人。不可為著面子，故意不改過，也不可對彼個人心存不滿，因為他疼你，他纔指責你。

有一人殺人放火，無惡不作。後來官府抓著他，判他死刑–斬頭。他被人押到刑場，等候斬頭的時辰到。彼時有多多人圍觀，其中一個是這個犯人的媽媽。這個犯人 拜託執行官，給他與他的媽媽講幾句話。執行官同意，就派人導他的媽媽來。這個死刑犯加媽媽講，「你耳孔倚過來，我有話加你講。」他的媽媽掠作好生欲跟他講 什麼秘密，頭就倚過去。他竞然將媽媽的耳仔咬落來。這個媽媽非常受氣罵她的好生講：「你足無良心，我疼你疼命命，今仔日你竟然安爾傷害我？」這個死刑犯對 他的媽媽講，「如果在我細漢的時，我做了歹代志，你若跟我打，跟我罵，今仔日我都未安爾。」

盼望咱的朋友、親人無一個在日後對你講，「我犯錯的時，你啥事竟然無題醒我？你若跟我題醒，今仔日我都未變成安爾。」

咱講耶穌是咱至好朋友。他真正是咱上好的朋友，但是他豈容允咱活於罪的當中？相信咱大部份的人有嚐過被聖神責備的滋味。有多多時陣，他是通過疼咱的人來責備咱。所以當人指責咱的過失的時，絕對不可見羞轉受氣，反轉要感謝他，也感謝上主。

耶穌講：「要學我的款式。」又講：「跟隨我。」所以耶穌安怎成作咱的朋友，咱也著安爾作人的朋友。

主後2009年11月15日國語禮拜講稿

講題：責任總是在我
經文：希尼米記1章
信息：
弟兄姊妹：平安！
●誰的責任？
在八八水災之後，哪一句話最常被人提起？我猜是「誰的責任？」不只八八水災，只要有傷亡，這句話就常常被提起。在災難之後，哪一句話是大家期望聽到，卻很少聽到的？我想是「這是我的責任。」
不過，這句話「這是我的責任」卻是我們應該常常告訴自己的，以此為自己負責。有三方面是我們要扛起責任：
第一：自己的過錯。
●自己的過錯
在《撒母耳記下》6章，我們看見身為以色列王國的王的大衛，要把在巴拉猶大上主的約櫃移到耶路撒冷城。這個喬遷大典的陣仗非常大，大衛王挑選了三萬人來參與服事。烏撒和亞希約預備了一台新車，也就是沒有人用過的，把約櫃擺在上面，然後一個引路，一個在旁護送。沿途，帶著各式各樣的樂器的樂隊吹奏美妙的聲音。起先都非常順利，隊伍來到拿艮的禾場時，牛失前蹄，牛車大晃動，車上的約櫃隨著晃動，烏撒眼看約櫃要掉下來，趕緊用手去扶。他沒有惡意，反而是怕約櫃掉落在地上；上主卻向他發怒，擊殺他。大衛看見這件事情，非常恐懼，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」倒底誰是主？誰決定約櫃安放的地點？
身為國家的領導者，也是這次約櫃喬遷的主導者，目睹這慘劇，應該要細察慘劇發生的原由；而不是把「約櫃」看成瘟疫般地拒絕約櫃與他同住。他把約櫃遷到迦特人俄別以東的家。等到三個月後，有人向他報告說上主大大賜福俄別以東的家，他纔知道約櫃不是災禍的根源，烏撒的死不能怪罪上主。這次他負起了責任，細察慘劇發生的原因，後來知道約櫃必須由祭司扛，不能放在牛車上運送。
前些日子，在報章上看到一篇文章，覺得滿辛酸的。一個家庭主婦，總想把家裡整理得乾乾淨淨，把孩子教好，因為她的先生很辛苦在事業上衝剌，盼望帶給他們的家幸福。這位家庭主婦總是把家整理得井然有序，卻沒辦法把孩子教好。每天她緊盯著孩子寫作業，背書。作業，寫不好，重寫；書，背不熟，重背。孩子的成績總是中下。有一天，孩子的表現讓她失望透頂，就罵她孩子說，「我怎麼會有你這樣的孩子？」說完，就離開孩子的房間，坐在沙發上生悶氣。過了一陣子，孩子把作業錯誤的地方更正好，拿來給她檢查。她隨意看看，沒給孩子好臉色。孩子好難過，抱著她，哭著說：「媽媽，你明知道我這麼笨，為什麼要把我生下來？」
孩子笨，不是孩子的錯。錯在這位家庭主婦急著要證明自己是好媽媽、好太太。我們常像這位家庭主婦，把自己的過錯往別人身上推，好證明自己是個好人。
犯了罪之後，要負責。有了好表現，要不要負責？怎麼負責？
●自己的好表現
有一個不義的管家被他的主人解僱。為了往後日子的生活，他把欠他主人債務的人找來，改了借條，譬如欠100簍油的，改成50。他想藉此有恩於那些欠債的人，將來他失業的時候，這些人為了報恩，會接他過去住。主人知道這件事，就誇獎這個管家說他做事聰明，又說：「今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」（路16:8）
在職場上有一些今世之子的作為，是我們這些光明之子應該學習的。在職場上犯了錯，當然要負起責任；如果完成任務或創下佳績呢？一些今世之子會這麼做？他們會說：「老闆（董事長或頂頭上司）英明，領導有方，我們纔會創下如此業績，完成這艱鉅任務。」他們會把一切的功勞送給他們的老闆。這是一個我們光明之子要向今世之子學的榜樣。在做了任何好事或做了對的事，或是完成了使命之後，我們的任務，我們的責任，就是要把一切的功勞、一切的榮耀都歸給我們的天父。
不要說，這是拍馬屁。這絕對不是拍馬屁，我們能做對事，能把事情做好做對，是因為有聖靈的指引和扶持，特別是他將生命賜給我們，也賜給我們聰明、才智。沒有生命，沒有才能，我們能做什麼？《約翰福音書》15章，耶穌說他是葡萄樹，我們是枝，枝如果沒有連在樹上，就不能結果子；它的結局就是被人拿去燒了。
上主是為榮耀自己來創造我們，《以賽亞書》43章7節說：「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。」而上主自己說：「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」（詩50:23）所以做了好事或是把事情做好，我們要負起責任，獻上感恩的祭來榮耀他。
《詩篇》105篇1-3節說：「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！要以他的聖名誇耀！」稱謝上主，不僅能榮耀他的名，也能將他奇妙的作為宣揚出去。記得感謝上主時，不要僅僅說，「謝謝您，您真的很愛我。」若不是牽涉到個人的隱私，你一定要大聲說，「主啊，謝謝您！在準備這篇講章的開頭，我真的不知道要說什麼，也不知道要怎麼說，後來他把信息放在我的心中，教我說什麼，教我怎麼說。主啊，謝謝您，您真的很愛我。」
再來，我們要在自己的使命中扛起責任。
●自己的使命
在今天的經文中，我們看見尼希米在上主所託負的使命中扛起責任。
在那一天，幾個猶大人從猶大地來。這些人是從被擄之地歸回故鄉的，去了又回來的。尼希米問他們關於耶路撒冷城和住在那兒的人的近況。他們回答說，住在那兒的人受到外族的凌辱、欺壓，城牆被拆毀，城門被放火燒。尼希米聽見這些話，就坐下哭泣，悲哀數日，禁食禱告。
在尼希米的身上，我們學到這個功課：在別人的災難中，我們有責任要為他禱告。在一開頭，我們有談到：在大災難發生之後，很多人共同做的一件事就是問「是誰的責任」或是「是誰要為此負責」。在知道一個人碰到不幸之後，人常做的一件事，就是問：「是誰造成的？是他，或是別人？」因為大家心裡有個底，就是：做錯事情的人要負責。但是尼希米卻教導我們說，要為這件事哀傷，要禱告。這是我們的責任。
或許有人會問：在別人的受難中，我要禱告什麼？
Ⅰ跟上主說在這個時候你的心情是怎樣的；Ⅱ設身處地地去想，受難者的心情是怎樣心情，然後跟上主說；Ⅲ設身處地地去想，受難者在這個時候最需要的是什麼；Ⅳ問上主說：在這個事件中，我能做些什麼？Ⅴ在上主面前安靜，等候聖靈跟你指示如何為受難者禱告。
在尼希米禱告之後，上主將一個負擔放在他的心中，就是重建耶路撒冷。我們不知道他花多少時間去抗拒，但他最後還是扛起這個重責。為什麼我猜他會抗拒，而不是立即承接下來？因為那是一個大的挑戰。Ⅰ他要放棄優渥的生活：他身為酒政，經濟狀況一定不錯。如果去耶路撒冷，他就非得跟受苦受難的同胞住在一起不可。Ⅱ他得面臨外族的欺壓和凌辱；雖然他有皇帝當靠山，但是天高皇帝遠，遠水救不了近火。
很可能在你為受難者禱告之後，上主將一個負擔放在你的心中。那是一個挑戰，可能是個大挑戰，你多少會抗拒。愈大的挑戰，你的抗拒會愈大。你願意扛起這個負擔嗎？既然上主將這個負擔放在你的心中，你就應該扛起這個責任，完成上主所交託的使命。或許你會埋怨說，「為什麼要找我，不找別人？」別埋怨了，你不想扛起這個責任，上主也不會硬迫著你去扛，他會興起別人，把這個負擔放在他的心中，交託他來完成。不過，你拒絕之後要覺悟，你的人生就少了這一個精采的故事。
蘋果公司的創辦人，也是皮克斯動畫公司的創辦人，Steve Jobs是個非常幸運的人，在他17歲時，他就知道自己要做什麼。大多數的人沒他那麼幸運，可能到了三、四十歲還不知道自己要做什麼，甚至有人到了退休，到了最後一口氣，還不知道。但我相信，上主既然給了人生命，一定會把某個負擔放在人的心中；只是人忽略了，或是把它推掉了，因為他倘若扛下那使命，他就要面臨很大的挑戰。可是，有哪個傑出的人在他的生命中不遇見挑戰？若研究那些傑出人士的一生，你會發現他們傑出的程度往往跟挑戰的難度和廣度成正比。沒有挑戰的人生總會是渾渾噩噩過一生。
你要在渾渾噩噩中過你的一生嗎？如果不願意，你就要祈求上主把負擔放在你的心中，你就要反省過去是不是忽略了那負擔？還是你把它推掉，因為你不喜歡挑戰？你要多關心你周遭發生的事，因為上主常常藉著周遭的事把負擔放在你的心中。
●願意扛下嗎？
弟兄姊妹：
上主要我們在這三方面扛下責任，Ⅰ自己的過錯；Ⅱ自己的好表現；Ⅲ自己的使命。你願意扛下這些責任嗎？

主後2009年11月15日台語禮拜講稿（請用台語閱讀）

講題：著奮志來反悔
經文：啟示錄3章14-22節
信息：
弟兄姊妹：平安！
●無冷無熱
相信咱曾聽見人的講，啥咪人無冷無燒，抑是啥咪人無冷無熱。
這個「無冷無熱」是什麼意思？
如果有人咱教會無冷無熱，你會認同否？
●耶穌的自我介紹
這張批和頭前的六張批一樣，一開始榮光的主耶穌攏會介紹自己，而且他的自我介紹攏與收批的教會有非常密切的關係。榮光的主耶穌安爾介紹他自己–作阿們，作忠信真實的干證，作上帝造化的源頭的，…
「阿們」的意思就是真的，真實可靠的。耶穌用「阿們」和「忠信真實」雙重保證他的干證是真的，是可靠的。他在干證什麼？他在干證上主的慈愛、權能與救恩。他將上主的慈愛、權能與救恩完全、透徹表明出來。無親像一些生理人，一再強調產品的優點，卻淡化產品的缺點，甚至完全無提起它的危險性。上主的慈愛、權能與救恩攏非常齊全，無啥咪缺點，但是他會要求人完全的獻身、完全的順服與完全的信靠。
耶穌是上帝造化天地萬物的源頭。在《約翰福音書》1章3節有安爾的記載–萬物從道來創造；既若受創造的，無一項呣是從他來創造。《歌羅西書》1章15-16節安爾記載–他是未得可看見的上帝的像，他是頭一個生的，於攏總受創造者的代先。因為萬物於他來創造，…萬項有攏是從他，也為著他纔受創造。在《箴言》8章22-31節，也有類似的記載。足多人將他所積聚的或是所經歷的攏歸於他自己的能（gau）與辛勞，但是榮光的主耶穌講，一切攏從我此去的。
●無冷無熱的教會
自我介紹了後，榮光的主耶穌責備老底嘉講：「我知你的所做，你是無冷無熱。…」老底嘉城無水源，需要從Denizli引水。但是附近的二座城歌羅西城與希拉坡里城卻因為伊的水泉出名。歌羅西城出冷泉，希拉坡里城出熱泉。泉水若無冷無熱，因為這款的泉水多多，未引起別人的注意。水泉若欲出名，不是要冷，就是要熱。主榮光的耶穌責備老底嘉教會「無冷無熱」，就是講伊未會引起人的注意，來為主作見證。「熱」是指什麼？敬拜火熱，事奉火熱，奉獻火熱；「冷」是指什麼？安靜靈修，理智教導，深沉關懷。「熱」與「冷」是指信仰生活的二種方式。什麼叫做「無冷無熱」？就是：請裁（隨便，馬馬虎虎）。敬拜請裁，事奉請裁，奉獻請裁，靈修請裁，教導請裁，關懷請裁。一切攏無用心，攏是在做給人看耳。
在《約翰福音書》4章，有記載耶穌與一位撒馬利亞婦仁人的對話。在對話中，耶穌傳授敬拜的秘訣–若是時欲到，現今就是，真實敬拜的，卻用神用真實敬拜父，因為父是要這號人敬拜他。（23）真實的敬拜是出於心底（真心，誠實），用敬虔的態度（神魂）。表面、無心、請裁的敬拜、事奉、奉獻、靈修、教導、關懷…上主怎有可能接受？所以榮光的主耶穌講：「我欲吐你出我的嘴。」在《約翰福音書》15章，主耶穌有安爾的教示–我就是葡萄樹，恁就是枝。待於我，也我待於他的，就結果子多多；因為若與我相離，恁就未會做啥咪。人若無待於我，就受棄捨於外面親像枝續枯焦，人撿伊拋落火就燒去。「吐出…嘴」就是無待於主耶穌。
●教會的窘況
為什麼老底嘉教會會變成略溫燒（la-lun-sio），無冷無熱？榮光的主耶穌診斷的結果是–因為你自己講：我是好額，已經發財，攏無欠缺；也呣知你是困苦、可憐、宋鄉、睛暝、褪裼。
老底嘉城是羅馬帝國弗呂家省的行政、貿易和交通中心；政治、商業和運輸為這個地區製造多多財富。這地區出產的羊毛和一帖眼藥非常出名，為多多人帶來好額。會使安爾講，老底嘉城是一個藏有寶藏的礦場，等候人去挖掘。老底嘉教會的信徒，拜一到拜六，全日無閒於掘寶；主日，身於聚會的所在，心卻在外面，計劃禮拜息，就欲去賺錢，欲邀什麼人倒陣吃飯，交陪、講生理。這款全心一意想欲賺錢的人，頭殼裡面所盛的是賺錢的念頭，伊感覺他會得可來禮拜已經給教會足大的面子，欲叫他服事、靈修，那是無可能的代誌。在他心底所想的就是，「我已經有夠好，若無，上主未俾我即好額。」這款的思想可能來自《約伯記》。約伯是一位「完全又正直，復敬畏上主，離個諸個歹」的人，上主賞賜給他多多的財富。特別在苦難了後，上主給他的財富又較多。老底嘉教會因為上主的賞賜夠額，所以「攏無欠缺」；也因為「攏無欠缺」，所以就伊的心裡來講，既然錢會解決一切，上主對伊來講，有無攏無差。
事實上，老底嘉教會是「困苦、可憐、宋鄉、睛瞑、褪裼」。
老底嘉教會在一般人的眼中，是「光鮮亮麗」、行路有風，但在上主的眼中卻是落魄、可憐，若親像流浪漢一樣。因為伊「宋鄉」，伊無積聚財寶於天裡；伊「睛瞑」，伊看未著自己靈命衰微的狀態與屬天的福氣；「褪裼」，伊無為自己所行的歹懺悔認罪。
●治療
榮光的主耶穌診斷了後，就提出治療的藥方，講：「我替你想：著從我買過火鍛鍊的金，可得著好額；復買白裳可穿，俾你無露現褪裼的見誚；復買藥膏來抹你的目睭，俾你會看見。」
老底嘉教會無遇著政治或宗教的困逐，伊受著的困逐是宴樂的困逐，要伊離開上主。針對這個困逐，榮光的主耶穌要伊過簡僕的生活，幫助宋鄉人，積聚財寶在天裡。因為伊無用心於敬拜、事奉與靈命的追求，又縱容自己浪費，繼續犯罪，榮光的主耶穌要伊懺悔認罪，可從他許得著白裳穿。因為看未著自己屬靈的狀況與屬天的福份，榮光的主耶穌要伊懇求聖靈的膏抹，打開伊心靈的目睭。
●疼她，就責備她
榮光的主耶穌已經預見老底嘉教會未堪得承受著他的責備，打消行天路的意願，就又勸勉伊講：「既若我所疼的人，我責備來警戒伊…」在《約翰福音書》6:37有記載耶穌的應許–「既若父所給我的欲攏就近我；就近我的人，我決斷無棄捨他。」在《希伯來書》12:6有記載講：「因為主所疼的，就警戒他，復凡所接納的子，就用鞭打他。」雖然老底嘉教會是無冷熱的教會，雖然主講欲將伊吐出他的嘴，但是她猶原是主所疼的教會，每一間教會攏是主所疼的教會。就因為主疼伊，所以纔責備來警戒她。
榮光的主耶穌勸勉按算放棄行天路的意願的老底嘉教會「著奮志來反悔」。「奮志」就是將欲熄的意願又煽乎它旺（me），然後用心於敬拜、事奉與靈命的追求，避免浪費，節省開銷，又離開歹代，慷慨賙濟，積聚財寶在天裡，又懇求聖神的膏抺，又將心門打開，俾打門的耶穌入來。安爾，伊就欲成作得勝者，伊就欲得著這個大福份，就是：和榮光的主耶穌同坐桌於天堂，享受天頂的筵席。
●有關係否？
這張寫給老底嘉教會的批與咱有關係否？
有。榮光的主耶穌講：「有耳孔的，著聽聖神加諸個教會所講的。」「諸個教會」，不是一間，是幾若間甚至幾若十間、幾若百間。凡是和老底嘉教會有相款情況的教會，就是掠作自己是「好額，已經發財，攏無欠缺」、卻是「困苦、可憐、喪鄉、睛盲、褪裼」的教會，榮光的主耶穌的勸勉是為伊來發出的。
●現世代的老底嘉
到底咱的教會是不是榮光的主耶穌所勸勉的教會？
問咱自己：「敬拜有用心否？」「事奉有用心否？」「靈修有用心否？」「關懷有用心否？」抑是只不過是表面，做乎人看的耳？
如果咱無用心於敬拜，無用心於事奉，無用心於靈修，無用心於關懷，只不過是做乎人看的，安爾咱就是掠作自己是「好額，已經發財，攏無欠缺」、卻是「困苦、可憐、喪鄉、睛盲、褪裼」。安爾，咱就是現世代的老底嘉教會。
或許你欲講，「無啦，不是安爾。我無好額，我有多多欠缺。」安爾，我欲問你，如果你無好額，有多多欠缺，為什麼你無要用心去經營你與上主的關係？你若按算將來需要某咪人的幫助，是不是會代先經營你和彼個人的關係？若進前忽略，無做到；在拜託的進前，是不是會先送禮物或是帶伴手禮？你無用心去經營你與上主的關係，豈不是在表明你無需要上主的逗相共，因為你有非常強的人脈，有代誌找伊都好，不免找上主；或是因為你有非常強的能力，有代誌自己解決，不免勞煩上主？
咱常常掠作自己偌親像約伯一樣，是一位「完全又正直，復敬畏上主，離個諸個歹」的人，也遇著無緣無故的災害，但是不知安怎上主的報答一直無臨到。咱會安爾認為，那是因為咱心靈的目睭睛盲，無看見自己靈命敗壞的情況。有時，咱發現自己不是親像約伯許爾敬虔、完全、正直又離開歹代，但是咱卻講：我已經比多多人較好千倍、萬倍。咱會安爾講，那是因為咱心靈的目睭花，看不清。
求聖神打開咱的心目，俾咱看見自己靈命的狀況。
●跟隨主耶穌
21節是一節非常重要的經文，它講：「得勝的人，我欲俾他與我同坐於我的座位，親像我得勝，來與我的父同坐於他的座位一樣。」主耶穌「得勝」，上主「高升他極高，賞賜彼個名盤過於萬名的頂面的，俾既若於天、於地，與於地下的，於耶穌的名無一個腳頭窩呣跪拜」。咱人「得勝」，榮光的主耶穌和咱同坐桌於榮光的天堂。在此，榮光的主耶穌要咱照他的款式來得勝，也就是跟隨他的腳步，抬十字架行天路來得勝，也就是順服於上主的旨意完成上主交託的使命來得勝。換句話，咱若欲進入天堂，和榮光的主耶穌同坐桌，就是要照他的款式來行。在你做代誌的起頭，你要問自己，「如果是主耶穌，他會安怎做？」在代誌做息，你也要問自己，「我有照耶穌的款式做否？」若無，又問自己，「為什麼我不肯照耶穌的款式來做？」
●良藥苦口
咱的讀榮光的主耶穌寫給七間教會的批的時，咱的心情安怎？聽了《啟示錄》系列的講道了後，咱的心情又是安怎？
絕大部份的信徒要聽的信息是「信耶穌有水牛」，不是「信耶穌有永生」。這隻水牛，會得可換作人想欲得著的，親像錢財、權能、順事、勇健、愛情、親情…等等。但這不是上主應許欲給咱的。聽了見證了後，你要想看嘜，伊的經歷有可能複製於所有的人的身上否？他有可能又複製同款的經歷在他的身上否？若不是，那就不是上主應許給咱的。譬如有人見證講，他駛車來教會來參加聚會，驚歹停車，就祈禱主幫助。在他的車駛近教會的時，發現有一台車抵仔駛離開停車格。這個經歷，可以複製於其他的人的身上否？我知，有多多人找車位找足久了後不得不要停於收費停車場。我想，彼個見證的人也不是逐回來教會，上主攏為他備辦車位。所以那不是上主的應許，是上主對彼個人在彼個時的特別恩寵。上主所應許的只有永生–平安、喜樂，與永遠的活命。
《約伯記》所在表明的，就是咱信仰的歷程。1:1-2:10，是咱人生的實況，就算咱是完全又正直、敬畏上主、離開歹代，猶原會遇著災難、艱難、逆境。2:11-37:24，是人在找求人生的答案。38:1-41:34，是聖神引導人去看見上主的權能與榮光。42:1-6，是人發現自己的有限，誠心順服於上主。42:7-17，是預表人進入天堂所享受的屬天福氣。
我瞭解，聽了《啟示錄》系列的講道了後，咱大家的心情大部分是非常沉重，心裡講，若安爾，咱豈欲又行天路？在這個時，聖神勸勉咱講：「既若我所疼的人，我責備來警戒伊；所以著奮志來反悔。」
如果你尚未可接受這個勸勉，聖神又用一個例，俾你來想，就是：你去做健康檢查，是要醫生隠瞞你的病情，抑是指出你的病情？你豈會因為醫生指出你的病情，就拒絕給彼個醫生來治療你的病？

主後2009年11月8日國語禮拜講稿

講題：發現生命中的樂趣
經文：以弗所書5章14-21節
信息：
弟兄姊妹：平安！
●為著什麼感謝？
假設有一天你的手被鋒利的刀子割到，非常痛，而且流了許多血。就在那時候，聖靈感動你要為這件事感謝。請問你會怎樣做？
要為你活著這件事來感謝。就因為活著，你纔會痛，而且流了血。像這樣，每一個信主的人都能在生命中發現樂趣，並享受之，藉由：
●相信–God is wonderful
上主是創新事的 神；祂可以在沙漠開江河，在曠野闢道路。上主命令他的子民要常常喜樂，所以他必定是位喜樂的  神。祂把生命賜給人，就是要人享受生命；享受必定帶來歡樂；沒有歡樂的，哪算是享受？所以你要發現生命中的樂趣並享受它，一定得相信掌管我們生命的主必定在我們的生命中藏著樂趣，等待我們去挖掘。
《詩篇》33篇5節說：「遍地滿了耶和華的慈愛。」換句話說，我們生活在充滿上主慈愛的環境中。或許我們的肉眼看不見，它們就在我們的四週。只要我們心靈的眼睛被打開，就能看了。我們一定要相信愛我們的上主，將祂的慈愛充滿我們的四周，只要我們想要，就可以得著。
《詩篇》81篇10節說：「你要大大張口，我就給你充滿。」上主要我們大膽地跟他求，他必將歡樂充滿我們的心。上主會發出這個命令，上主敢發出這個命令，就是因為祂是全能的 神，在祂沒有難成的事。
有個父親帶著他的孩子去登山。在出發前，他告訴他的孩子說，要帶他一個奇妙的地方。在登山的過程中，他們二個人吃盡了苦頭，衣服破了，手掌皮也摩破了，腳又酸，全身又累。雖然如此，那孩子相信他父親會帶他到一個奇妙的地方，一句怨言都沒有。等到站在山頭往下望時，一幅難忘的美景出現在他們眼前。所有的疲憊都不見了。回家後，那孩子把當天的經過滔滔不絕地告訴了他的母親；隔天到學校，他又把登山的經過和山頂所看見的美景看見他要好的同學。
如果這孩子不相信他父親的話，就看不到那難忘的美景，也沒有那段精采的登山經驗可以跟人分享，也不能在分享中享受成就感和自信心。
《詩篇》66篇這麼說：「　神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」（10-12）許多事情讓我們覺得苦，但是上主卻是要藉由那些事情引導我們到豐富之地，讓我們的生命充滿歡樂。走過那艱辛的路程之後回頭看，你會發覺自己還算不錯。在分享這段經歷時，你從聽眾崇敬的神情中得到上主為你預備的成就感和自信心。
●主導–from Don't to Let's
有人會說，「有一些事是我不想做的，別人卻硬要我做。我怎麼可能在這些事當中發現快樂？」
如果你這樣問我，我會反問你，「為什麼容讓別人強迫你做那些事？」別人會把我們不喜歡的事堆在我們身上，常常是因為我們無法決定自己要做什麼或是我們不想做什麼。我們自己不決定，別人就替我們決定。
譬如說，開會要準備便當。總務問你要吃什麼。你說隨便。所謂隨便，就是你決定就好。等便當買回來了，不合你的胃口。你明明不喜歡吃，也得勉強吃了。像這樣子，你能怪誰呢？你如果要在吃便當中享受樂趣，當人問你要吃什麼的時候，你就問他有什麼選擇。或許選項不多，但至少稍微合你的胃口。不然，你就勇敢接下買便當的任務，那麼，你就有更多的選擇。
工作，對某些人來說，是個樂趣；對某些人而言，卻是苦差事。為什麼會有這樣的差別？人可以把工作當成樂趣，是因為那工作符合他的興趣、個性，或者他在那工作找到意義；相對的，人把工作當成苦差事，是因為那工作不符合他的興趣、個性，或者他在那工作找不到意義。
或許你會問，「他為什麼不找個符合他的興趣或個性的工作來做？」或許有些人會告訴你說，「別天真了，工作哪有那麼好找？」這個回答可以算對，也可以算不對。我們都知道職場的生態就是–不是你挑人，就是人挑你。如果你有本事，就可以挑選你的工作，看看哪一個比較適合你；而且本事愈強愈多，你挑選的範圍就愈大，挑選的機會就愈多。沒有本事，只好等人來挑。人家挑你，就是給了你人情，你還能嫌什麼。
為什麼我一再鼓勵你們要不斷地裝備自己？就是希望你們在將來挑選工作時，有更多的機會選擇，可以找個合乎自己期待或要求的工作，來享受工作的樂趣，不會像死鴨子被趕上架般地，忍受你的工作。
我們也知道「人算不如天算」，在一些情況下，人無法伸展壯志，必須「為五斗米折腰」。那時，你必須在你從事的工作中找到意義。有了意義，自然會得到樂趣。我非常誠心向大家推薦《送行者~禮儀師的樂章~》這部影片。對「為五斗米折腰」的人來說，它告訴你要在工作中找到意義；對享受工作的人來說，它告訴你專業的重要性；對未踏入社會的人來說，它告訴你工作有快樂的一面，也有它辛酸的一面；雖然行行出狀元，但都得付代價。
不要讓人把你不想要（Don't）的工作加在你身上，而且讓自己（Let's）為自己喜歡的工作賣命。
●珍惜時光–I have to do something
「賣命」在現今的社會，並不是一個受歡迎的名詞；但在基督教信仰中，賣命卻是信徒在工作或服事中應有的態度。「賣命」不是不要命，也不是輕視生命，而是「用生命換取那最重要的東西」。那最重要的東西就是基督的生命，也就是榮耀上主的生命。華人古書中有一句話說「死有重如泰山，輕如鴻毛」。社會所排斥的就是「輕如鴻毛」的賣命，只為個人的生活享受或名聲權勢，就把命賣了。上主所獎賞的就是「重如泰山」的賣命，如果「珍惜生命」與「榮耀上主」不能兩全時，寧可犧牲生命。但通常「珍惜生命」與「榮耀上主」是劃上等號的。
什麼叫珍惜生命？
大衛在《詩篇》131篇1節說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」這個「測不透」的事就是沒有意義的事。一件事情若找不到意義，就不要把生命浪費在其上。所以「珍惜生命」就是不把生命浪費在沒有意義的事上。做了一件事之後，你不覺得上主的名得著高舉，你不覺得他人得到好處，而且你的自信和自我價值也沒到提升。那就是沒有意義的事。
大衛口中的「測不透」的事還有另一層的意思，就是不知道那件事會有什麼樣的結果。用現代的話來說，就是冒險。冒著生命的危險，去做危險的事，只為了滿足感官的剌激，是大衛不會去做的。所以「珍惜生命」就是不把生命浪費在尋求剌激的冒險的事上。
就因為上主是為了要榮耀自己的名而創造了我們，所以「珍惜生命」就是把每一時每一刻的生命用於有意義的事情上，不但上主的名得著榮耀，而且自己也能提升自我價值和自信。心理學家Maslow說，人生的最高境界，就是自我的實現。當人達到自我實現，就享受到生命的喜悅。其實當人達到自我實現的同時，也榮耀了上主；因他的生命是上主所賞賜的。
●挑戰新事物–I can do this
人要自我實現，必須不斷地用新的事物來激發自己的潛能–藏在生命的能力。人總是告訴我們，人的能力就像一座冰山，我們所見到的是水面上的，佔總體積的百分之二十或三十，剩下的百分之七十到八十在水面下。同樣的，我們的能力有一大部份藏在生命裡，可能一輩子都不會使用到。所以上主不會以我們現在的表現滿足，祂總是不斷地告訴我們說，你還可以更好。這也就是為什麼雅比斯的禱告得到上主成就的原因。上主願意激發我們潛在的能力擴張我們的境界。
上主激發我們的潛能通常是用下列幾個方式：
1.把我們放在困境中：為了面對、解決或適應，我們必須挑戰自己，去學習新的東西，去做不曾做過的事。這是比較激烈的方式。
2.帶領我們到不熟悉的環境：在職場上換跑道，或是在公司裡職務的調整，或是在求學過程新的課程的學習，或是在教會裡投入新的事工。為了適應環境或應付別人對們的要求，我們必須調整自己的處理事情的態度，並用一些新的技巧去掌控。
3.讓我們接觸到新的東西：世界不斷在創新，不斷有新的東西出來。如何使用這些東西，讓我們在工作、學習或服事更如魚得水，你就得挑戰自己去學習。剛接觸電腦時，電腦只不過是被我用來玩遊戲的機器。後來電腦的功能提昇，我發現它能幫助我處理講章，就去學中文輸入法。後來網路不斷地開拓我的視野，從寄收電子郵件，到使用MSN、部落格、Skype，最近在facebook發現新大陸，藉著裡面的功能，做到一些以前要費很多心神纔能做到的事，滿開心的。
4.把挑戰自己的意念放在我們的心中，引導我們投身在新的工作、新的學習或新的服事；或是引導我們用不一樣的方式去處理同樣的事：惠玥的兩位阿嬤，都是願意挑戰自己的人。惠玥的爸爸的媽媽吃素50年，常和道親來往，但是在兒孫的帶領下，她到教會來，改掉吃素的習慣，每個禮拜都來做禮拜。惠玥的媽媽的媽媽，小時候因為家境的關係，沒有受過多少教育。信主之後，為了能讀聖經、唱詩歌，她努力地學認字。後來她去上松年大學，學素描，水彩畫。光看她的作品，你會誤以為纔三、四十歲。這二位長者，從她們的臉龐，你可以看見她們內心的喜悅。
這二位長者都八十幾歲了，雖然活了這麼一大把年紀，卻仍願意挑戰新的事物。我相信在座的都少於八十歲，如果這二位長者都願意挑戰新事物，我們這些後輩實在沒有藉口不接受新的事物的挑戰，好領受上主為擴張的境界，好享受生命潛能被激發的樂趣。
弟兄姊妹：
●擴張境界
我們每一個人都可以藉著：1.相信上主的全能的；2.主導自己的生活；3.珍惜時光；4.挑戰新事物，擴張自己的境界，挖掘出更多奇妙的恩典，享受生命的樂趣。

主後2009年11月8日台語禮拜講稿（請用台語閱讀）

講題：忠心

經文：啟示錄3章7-13節

信息：

弟兄姊妹：平安！

在末日上主獎賞所有的教會的時，你想叨一間教會會得可得著上大、上多的謳樂？

咱的答案有可能是美國的馬鞍峰教會，有可能是韓國的純福音教會，或是其他咱所知影的大間教會…；咱的教會非常有可能無在咱的答案中。咱的教會豈無可能在末日得著上主上多、上大的謳樂？

咱來看聖經安怎講？

這張寫給非拉鐵非教會的批，與頂面五張批一樣，榮光的主耶穌做自我的介紹。諸個自我介紹與收批的教會所遇著的情景有密切的關係。榮光的耶穌安爾向非拉鐵非教會介紹他自己：「是聖、是真、有大衛的鎖匙、開就無人會關，關就無人會開的」。

●是聖

「是聖」是指榮光的主耶穌與這世界的神明完全無同款，而是人唯一敬拜的對象。「聖」這個字，舊約將它用在「上主」的身上。在這張批用多多舊約的名詞或觀念，有可能是因為非拉鐵非教會面對著猶太教的排斥。榮光的主耶穌將舊約用於上主身上的字眼用於自己的身上，是的表明自己就是上主的獨生子，和上主同體同質。猶太教無承認耶穌就是伊所期待的彌賽亞，所以榮光的主耶穌用「聖」來表明自己就是救世主彌賽亞。

●是真

「是真」有兩層的意思。頭一層的意思是「真的」，不是假的。猶太教徒講排拉鐵非教會所信的耶穌是假的彌賽亞；榮光的主耶穌講，我是「真的」，真的救世主彌賽亞。

「是真」的第二層的意思是「信實」。

非拉鐵非城的土地非常肥，適合栽種葡萄。葡萄為伊帶來足大的經濟利益。這個城有一項鄙，就是接接地動。在主後17年，一個大地動將這座城搖到東倒西歪。羅馬政府為著幫助這座重建，就容許伊五年免繳稅。這個政策使得非拉鐵非的百姓非常感激羅馬政府。但是在主後92年，羅馬政府下令非拉鐵非百姓將一半的葡萄樹剷除，改種其他的農作物。但非拉鐵非的土質只有適合於葡萄，無適合其他的農作物，致到收成減少一半；而且葡萄欲大欉到會結果子，需要幾若年的時間。這個錯誤的政策使得非拉鐵非的百姓非常痛恨羅馬政府。

榮光的主耶穌講他是信實的，是和許個為著顧著自己的利益來犧牲人民的君王作一個對比。榮光的主耶穌講他是信實的，就是講他對他的子民的疼是從頭到尾，絕對未在半途將疼收回。

●有大衛的鎖匙

接續榮光的主耶穌介紹自己「有大衛的鎖匙、開就無人會關，關就無人會開的」。

非拉鐵非城的猶太人排斥基督徒，不准伊踏入伊的會堂，又講：基督徒無資格進入天堂。榮光的主耶穌講，「我有大衛的鎖匙。」大衛的鎖匙是什麼？咱知救世主彌賽亞是大衛的後裔，他的國度就是天國，就是天堂。所以「大衛的鎖匙」就是打開天堂大門的鎖匙。榮光的主耶穌有這隻鎖匙，他若為非拉鐵非教會打開天堂大門，無人會關得；他若將天堂大門關的，不准許個困逐教會的猶太教徒進入，無人會開的，連猶太教徒所誇口、所依靠的亞伯拉罕也無才調。

榮光的主耶穌在自我介紹了後，就勸勉非拉鐵非教會講：

「我知你的所做…你有淡薄氣力，已經守我的道理，未曾不認我的名。」

●忠心

榮光的主耶穌會得可看見人內心上深沉的心思意念，他看見非拉鐵非教會對他的忠心。非拉鐵非城常常遇著地動，在主後17年大地震了後，雖然在羅馬政府的協助之下，家園受重建，但是百姓對這座失去信心，有機會就搬徙到外地。所以這座城的人口愈來愈少；相對的，非拉鐵非教會的會友數也漸漸的流失。在主後92年， 羅馬政府野霸的政策破壞這座城的經濟，百姓失去財源，成作宋鄉。非拉鐵非教會的信徒本來就是弱勢的一群，城的經濟受破壞，伊都更較宋鄉。在這種只有「淡薄氣力」的情況下，遇著猶太教徒與地方政守的壓迫，伊猶原堅持伊的信仰，猶原告白耶穌是主。在彼當時，羅馬政府對猶太教徒特別優待，保護伊，給伊敬拜上主的 自由。所以彼當時，猶太教徒若肯接納基督徒，承認教會從猶太教出來，安爾，教會就未受地方政府的困逐。但猶太教不肯承認耶穌就是救世主彌賽亞，批評教會是撒但的一會，就不肯容許教會依伊，致到教會受著地方政府的壓迫。非拉鐵非教會並無為著依猶太教來逃閃地方政府的壓迫，就講耶穌不是彌賽亞。

就因為非拉鐵非教會忠心，所以榮光的主耶穌獎賞伊。

●獎賞

第一個獎賞是「進入天堂」的權利。榮光的主耶穌安爾講：「我在你的面前已經有加你開門，是無人會關得的。」

第 二個獎賞是「參與末日審判」的榮光。榮光的主耶穌安爾講：「我欲賞賜你俾伊來仆於你的腳前。」「伊」是指猶太教徒。在末日的審判，上主邀請非拉鐵非教會的信徒坐於審判台來審判，受審判的猶太教徒就仆在伊的腳前。在進前，非拉鐵非教會是何等懇切祈求猶太教徒保護伊，在末日的審判，猶太教徒仆於伊的面前受審 判。

許個拒絕保護基督徒的猶太教徒，榮光的主耶穌責備伊是撒但的一會。為什麼安爾責備伊？因為伊講伊是上主的選民，卻拒絕耶穌作伊的救主，所以伊不是。伊不是卻講伊是，這就是白賊。魔鬼是講白賊的，是講白賊的的老父。所以耶穌纔會責備許個猶太教會是撒但的一會。

第三個獎賞是「被疼」的榮光。上主藉著邀請非拉鐵非教會信徒坐於審判台來參與審判，向許個受審判的猶太教徒證明，伊就是上主所疼的。

第四個獎賞是「不免又受試」的權利。在榮光的主耶穌來審判世間的進前，上主會降落一個大試煉在世間。通過這個試煉的都受迎接進入天堂，無通過這個試煉的都和不信的攏拋入地獄。但是非拉鐵非教會已經通過試煉，伊已經證明自己的忠心，所以伊不免又受試。

●勸勉

在四個獎賞了後，榮光的主耶穌又勸勉非拉鐵非教會講：「我緊緊到，你所有的著持守它，免得有人搶你的冕旒。」這個勸勉就是的提醒非拉鐵非教會講，煮熟的鴨子還是有可能飛走。雖莽已經有四個獎賞為非拉鐵非教會備辦下的，但是伊若在困逐中失警醒受迷惑來跋倒，上主就欲將彼四個獎賞收回。在彼個時，非拉鐵非教會尚的承受猶太教和地方政府的困逐。

如果非拉鐵非教會通過這個困逐。有一個大大的福氣的等候伊。榮光的主耶穌講：「得勝的人，我欲使伊作柱於我上主的殿內，決斷無復出去外面。」

得勝的人，就是通過困逐的。榮光的主耶穌欲俾伊永永住在上主的殿內。咱知厝的柱仔若徙開，厝尾頂就會崩落來。所以咱未去徙柱仔，除非欲改建。榮光的主耶穌就用這個圖像的加非拉鐵非教會講，伊若得勝，就永永住在上主的殿內。

榮光的主耶穌又講：「我也欲將上帝的名以及我上帝的城（新的耶路撒冷從天、從我的上帝降落的的名），又用我新的名，攏寫著伊的頂面。」將名寫於人的身上，就表示這個人是我的。在此榮光的主耶穌保證，非拉鐵非教會的信徒若通過困逐，上主就欲講，「這個人是我的！」；主耶穌也欲講，「這個人是我的！」；上主的城，就是新的耶路撒冷，就是天堂，也欲講，「這個人是我的住民。」

●同樣的應許

最後主耶穌講：「有耳孔的，著聽聖神給諸個教會所講的。」意思就是講，無論叨一間教會，若所遇著的境遇和非拉鐵非教會同款的，給非拉鐵非教會的應許，也欲給伊。

●上主看重的教會

咱一向認為一間增長的教會纔是上主所歡喜的教會，而且愈增長的教會俞是上主所歡喜的。教會是不是有的增長，咱非常清楚在教會界是用下列幾個標準的評定：Ⅰ人數的多少；Ⅱ事工的多少；Ⅲ建築物的大小與豪華的程度。

這款的標準是有它的根據。一間教會偌親像一個人的身體一樣，身體若健康，自然就會生長、生涎。同款一間教會若健康，就會生長、生涎。健康的教會一定有多多靈命非常嫷、非常勇壯的信徒，因為疼主的關係，伊願意奉獻伊的金錢、時間，貢獻伊的才能，來給主差用。所以教會的事工愈來愈多，愈來愈大，教會的奉獻也愈來愈多，教會的建築物愈換愈大間，愈起愈豪華；因為伊疼主，所以主將得救的人額賞賜給伊。

不過諸個標準是出於人，不是出於上主。若用這個標準來檢驗非拉鐵非教會，這間教會就排未著頂來得著上主的謳樂。這間教會，因為地方的人不斷外移，人數愈來愈少；而且這間教會，在當地，因為對社會無有什麼影响力，受著猶太人的排斥，也受著本地方的人的輕視。如果用咱一般的用的標準來看，這間教會不偌不是增長的 教會，而且是的衰退的教會。

但是在今仔日咱所看的經文中，這間教會卻得著主耶穌的大大謳樂和報償–為什麼？為什麼她會得可得著即爾大的榮光？

這個問題的答案是在耶穌所設的一個比喻，就是《領五千、二千與一千》這個比喻中。在這個比喻中，咱可看見主人對彼個領五千又賺五千的奴僕的謳樂，與對彼個領二千又賺二千的奴僕的謳樂是同款。換句話講，上主所看重的不是才能，是忠心；不是成就，是盡心。彼個領二千的盡心去做生理，賺二千；彼個領五千的盡心去做生理，賺五千。就因為平平攏是盡心，所以上主給伊的獎賞攏同款。彼個領一千的受責備，不是因為做生理了錢，是他無用心去運用主人所交託的錢銀去賺錢。如果他有用心去運用彼筆錢，就算他驚自己無作生理的才調來了錢，也會將錢lo在錢店生利息。

所 以非拉鐵非教會會得可得著上主的謳樂，是因為她的忠心，對上主的忠心。雖莽教會遇著困逐，雖莽教會在社會受看輕，伊猶原堅持伊的信仰。就因為上主看重的不 是才能是忠心，不是成就是盡心，所以就算咱的教會有一百萬以上的會友，就算咱的教會的事工不偌遍滿全台灣，在世界每一個國家攏有宣教團隊，就算咱的教會的土地有三重埔許爾闊，如果咱無忠心於上主，咱不但未得著上主的謳樂，反轉受上主的責備。

●上主看重的服事

在教會的事工也是安爾。咱總掠作有才能的，有傑出表現的，是上主所放的；但上主對事工的要求，不是才能是忠心，不是成果是盡心。保羅於《哥林多前書》有安爾講：「所盼望於管家的，是愛得他盡忠。」（4:2）咱常常會因為驚了做不好來推辭教會的事工。「驚了做不好」是人對事工負責任的表現，若有人會做得比咱較好，咱當然要將事工讓給他做；但若事工無人做，無人欲做，咱宜拿來做。只要咱有盡心的做，上主都會獎賞咱，講：「好又盡忠的奴僕。」

咱做一項代誌無可能攏頂所有的人的意，加減有人會嫌。「嫌」，是的加咱講，咱有進步的空間，咱有改進的機會。咱著感謝他的「嫌」。如果咱是的嫌別人的人，咱要問自己，明明咱比伊較會，為什麼咱不出來服事？咱有心來服事上主與他的教會否？咱若無心，啥事批評彼個有心的？

在《加拉太書》6章，保羅對加拉太教會有安爾的勸勉–「咱行好，不可失志；因為若無chih-cham， 到期會收成。所以尚有機會，咱著行好於眾人，於許個從信成作一家的人又較著致意。」這個「尚有機會」就是無論什麼時陣，機會若來就馬上抓牢。在教會事奉，就是行好於兄弟姊妹。聖神通過保羅的嘴勸勉咱著抓牢機會來事奉。所以人若不肯做的，咱都撿起來做。咱若用心的做，為主來做，上主的確欲獎賞咱。

●持守信仰，熱心服事

弟兄姊妹：

咱的教會的排名應該不是在頭前；但是咱猶原有可能得著上主的謳樂與獎賞。所以咱不可因為教勢來失志。咱若忠心，無論在什麼境遇，無論遇著什麼遭遇，永永無棄捨咱對上主的信。安爾，就有大大的獎賞的等候咱。

咱也不可因為自己的才能無夠來失志。如果有比咱較能才能的，他若欲做，都給他做。豈採因為都合的關係，他若未當做，咱就撿起來做。上主不是看咱的才能，是看咱的忠心；上主不是看咱的成就，是看咱的盡心。而且有可能因為你肯卻服事，上主就將事工需要的能力加添給你。上主安怎對摩西講？他講：「創造人的嘴是是誰啊？俾人啞口，臭耳聾，目睭金、睛盲的，是是誰啊？豈不是我耶和華嗎？」（出4:11f）

主後2009年11月1日國語禮拜講稿

講題：珍惜情緣
經文：以弗所書六章5-9節
弟兄姊妹：平安！
你有没有想過，為什麼人不能永遠活著？
你有沒有想過，為什麼人不能要什麼就有什麼？
你有沒有想過，為什麼人不能想要做什麼就能做什麼？
你有没有想過，死亡、匱乏、有限都是上主的恩寵，要你珍惜所有的情緣？
①死亡-人的情緣
我們都不想遇見死亡，因為在世上有我們最寶貝的人，有我們最珍愛的東西，有我們最喜愛的事情。如果死了，什麼都沒有了。可是如果没有死亡，會發生什麼事？
當然會發生許多的事情，其中之一就是你不會珍惜你周遭的人。你會想，今天罵他、氣他、不理他没關係，改天再來疼他、“惜”他，再來修補我們之間的關係。可是人的個性就是這樣：總是把看為不重要的或是討厭的事能拖就拖，於是明天又明天。
有個姊妹，有一天和她的先生嘔氣，先生出門去上班，還是不理他。那天她先生沒有回家，不是離家出走，不是落跑，而是不能回家，因為工廠發生事故，他不幸喪生。這個姊妹的姊姊說，從那天開始，在她的先生或孩子出門之前，絕對不會讓他們帶著負面的情緒出門，一定會盡量修補他們的關係。她不願意留個不可彌補的遺憾在她或家人的心中。
我不是烏鴉嘴，我說的是事實。你打開報紙，打開電視新聞，就知道每一天總會有一些人出了家門就不再進家門。我們是個平凡人和其他的人没啥兩樣，別人碰到的，我們也可能會遇見。今天遇見的人，有可能過幾天就天人永隔。何必讓自己終身帶著遺憾呢？
有位醫生在照顧許多臨終病患之後，發現一件事，就是很少病患為自己没賺到很多錢、沒有出名而遺憾，卻有很多人為著來不及修補他和親人或朋友之間的關係而遺憾。
就是因為我們不可能永遠活著，我們所愛的人也不可能永遠活著，而且人的生命就像《雅各書》四章所說的，像雲霧一樣說不見就不見，所以我們要珍惜我們身邊的人，不要讓自己帶著一輩子的痛。
華人世界有一句話，說得非常好，就是要我們珍惜人的情緣。它說：「百年修得同船渡，千年修得共枕眠。」雖然不認識，但能搭同一部車，已經是非常難得的情緣，更何況是在同一個單位服務、在同一個班級上課、在同一間教會敬拜，或在同一個家庭成長，那就更難得的。最最難得的就是在芸芸眾生中，一個男生和一個女生彼此相愛而結合成夫妻。上主已經將這些禮物送給了人，難道我們要把它們蹧踏掉嗎？
人蹧踏的不只是人與人的情緣，現代人更蹧踏了人與物的情緣。
②匱乏-物的情緣
想想自己丟掉多少東西、多少食物，想想在倉庫裡、在櫥櫃裡堆了多少東西，就知道自己蹧蹋物的情緣的程度。
當父母的，有許多人以為讓孩子一無所缺，滿足孩子的需要，就是愛。當父母的，有許多人以為自己若不能讓孩子過一般水準的生活，就是遜，就是虧欠。可是他們沒想到他們的愛竟然養成他們孩子的浪費。人會浪費，就是因為不珍惜；人會不珍惜，就是擁有太多。現代有很多人真的很好命，不僅挑食，還會嫌東嫌西的。在四、五十年前，許多人家是飯菜一上桌，家人就搶著吃，吃完了就沒有了，要吃等下一餐。哪像現在，要人家「姑成」；，飯菜沒有了，還有泡麵或是到外面去吃。
我不是說，為了讓孩子懂得珍惜，就故意的不給或少給。而是說，該給的就給，不該給的就不給；能給的就給，不能給的就不用給。很多孩子向流行看齊，向同儕看齊，大家在流行什麼，就要什麼；同儕有什麼，他也要什麼。流行之後，那些東西就擺在櫥櫃或儲藏室裡。東西擺著不用，就是浪費。
現在有很多打工的機會，你不給，孩子可以從打工賺到的錢去買他要的東西。在這兒奉勸在座的學生：你的本份就是把握這段人生的最精華的時段充實地裝備自己。打工的目的是讓你賺得生活費或學費，而不是讓你去瞎拼。除非是家裡没辦法提供生活費、學費，或是為了將來的深造儲備學費，不然的話，給你個良心的建議，就是：不要打工，把時間省下來用在功課、教會事奉或是社會服務。
其實孩子浪費，我們當父母親的也有責任。因為我們給了壞榜樣，我們也在浪費。去年金融大海嘯發生時，我個人覺得這是人類從奢華回到簡僕的一個轉機，也是給人類意識到地球資源有限的機會。可惜，政府誤導了我們，發消費券鼓勵我們消費。我們都知道那些消費大多數是浪費。
我們要怎樣珍惜物的情緣呢？就是分辨自己的消費是用於「need」（需要）或「want」（想要）。「需要」就是沒有它，人就活不下去。「想要」就是沒有它，還是可以活下去。活下去，是上主賜給我們的特權也是他賦予的責任。因此，「需要」的東西是開銷第一優先。知識、技能可以改善自己將來的生活，社會關懷可以改善他人的生活，它們是介於「需要」和「想要」之間，是開銷的第二優先。「需要」可以增添生活的樂趣，排於開銷的末後，但要花在刀口上，能省則省。舊的能用就用，用不著趕流行。生意人為了要賺錢，會搞一些噱頭，在產品上加一些不是很必要的功能。不要為了那些不常用的功能，汰舊換新。買東西有點像結婚，買了，就喪失購買類似的東西的機會。
我們知道有些人買東西除了「想要」之外，還要「炫耀」。明明50塊的東西就可以滿足他的想要，他偏偏要花500或是5000塊更高級的東西，好證明自己買得起。有些人看見別人擁有他買不起的東西，會覺得自己很遜。其實「買不起」纔是上主更大的恩寵，因為買不起，你纔會珍惜你擁有的，專注地享受它。如果你中樂透五億，（我是不鼓勵你們買樂透），你就買得起各式各樣的跑車。買了這一部，開了没幾天，就想換另一部，因為你買得起。在尋覓和更換的過程中，你無法盡情享受開車的樂趣。但如果你買不起，就只能擁有一台破腳踏車，你就認命地騎腳踏車遊山玩水，反而享受到騎單車的樂趣。在現今的社會旅遊非常流行。如果買得起行程，你可能今天去這裡明年到那裡；但如果買不起，你就會花很多時間在家裡，經營你和家人的關係。
買不起，還有一個好處，就是你不會把你一生的保障建立在買得起東西的上面，而是建立在上主的上面。保羅曾指示提摩太要勸勉有錢人，說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前6:17-19）
人的有限總會教人尋求無限的上主。
③有限-主的情緣
當你的孩子或父母生病，我相信，你會說如果我能夠的話，一定會讓他們早日康復；當你的愛人陷入困難，我相信，你會說如果我可以的話，我一定會救他脫離那困境。可是，我們就是不能，我們就是做不到。我們做不到，就會尋求做得到的人的幫忙。家人生病，我們會帶他去給醫生看，盼望藉著他的醫術，我們家人的病可以早點康復。愛人遇見困難，若不能幫他解決，就會去找能幫助他的人。如果連醫生也無法治好家人的病，如果找不到可以幫助我們所愛的人，那時，我們就會來找上主。死亡，就是表示人活著的能力有限。想要超越死亡，人就會尋求無限的上主。保羅在雅典傳道時，對聽眾介紹上主時，他說：「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17:26-28）
想想你為什麼來這兒？你為什麼要信耶穌？在11月份的《中信月刊》有篇文章，裡面有一句話非常棒，和大家分享。那句話就是：「靠樹，樹會倒；靠人，人會跑；靠自己，自己會病會老；靠耶穌又棒又好。」當你發現自己的有限，當你發現人的有限，你就會尋求耶穌。
想想什麼時候，你跟上主最親近；想想什麼時候，你跟上主離得最遠？和上主離得最遠的時候，是不是一切都非常順利，順利到凡事都在你的掌控之中，順利到你把上主看成路邊的石頭？和上主離最近的時候，是不是在「呼天，天不應；喚地，地不靈」的時候？是不是在別人都不理你的時候？是不是在大家都幫不了忙的時候？
弟兄姊妹：
當一般人都在逃避死亡、匱乏和有限時，我們要記住那是上主給我們的恩寵，教我們要珍惜和人、和物、和上主的情緣。當它們來到時，不要排斥，也不要埋怨，因為那是上主給你的恩寵。
在信主之前，我們和一般人一樣排斥死亡、匱乏和有限。信主之後，上主讓我看見他藏在死亡、匱乏和有限的恩寵，也將珍惜情緣的能力賜給我們。因此，我們要好好珍惜與人的情緣、與物的情緣，還有與人的情緣。