主後2010年3月28日台語主日禮拜講道文字稿（請用台語閱讀）

講題：獻身於主

經文：但以理書1章8,9節

信息：

弟兄姊妹：平安！

看見今仔日禮拜堂大廳的佈置，咱就知今仔日是棕樹節主日。在逾過節節期的第一日，耶穌騎驢仔進入耶路撒冷。在路上欲去聖殿朝聖的民眾看見耶穌騎驢仔、門徒喝和撒那，就想起舊約聖經所記載，關係救世主彌賽亞的預言，就夯棕樹枝，喝和撒那迎接耶穌，並將裳舖在路裡，乎耶穌所騎的驢仔從頂面行過。也有耶路撒路城的人聽見人喊喝的聲，看見人迎接耶穌的情景，也出城迎接耶穌。

耶穌騎驢仔進入耶路撒冷的經過會得可比併人信主的經過，特別是抵仔分享伊信仰歷程的青少年。在伊的見證中，咱可發現伊會信主與上主在伊或是在伊的親人身上所行的權能有關係。上主的權能、上主的愛，使伊打開心門接受耶穌做伊的救主；偌親像耶穌在世所行的神蹟，又他用先知書所描寫的救世主彌賽亞的形像進入耶路撒冷，所以許個上山朝聖者與一些住於耶路撒冷的人，喝和撒那，夯棕樹枝，將耶穌迎接進入耶路撒冷城。

但是咱也知，在彼當時當將耶穌看作救世主彌賽亞來接待耶穌的，不是所有上山朝聖的人，也不是所有耶路撒冷人，雖莽伊有看見耶穌行權能，伊有聽見耶穌的教示。為什麼平平看見，平平聽見，甚至也遇著，卻有人信，有人不信？這是千古以來的一個謎。在神學上有人用豫定論來解釋這種情形。有一個可能性，非常大的可能性，就是：許個信的人，是願意回應上主的疼，並立志講：我欲多疼你一些（我要多愛你一些）。而且也照安爾做。許個不信的人，就是不願回應上主的疼，也不 願對上主多疼一些（多愛一些）。

所以你若感覺未著上主的疼，不是上主無疼你，是你無疼上主。因為上主的疼是遍滿全地。

耶穌騎驢仔進入耶路撒冷是在七日的頭一日，若用現時的方法來算就是在禮拜日。過四天，在拜四暗他和學生喫逾過節羊羔，然後到客西馬尼園祈禱，然後被抓、審問、判刑。在拜五的中午被釘，下晡三點鐘靈魂被上主接走。

這段經過也可用來解釋三個為什麼，①為什麼人在信仰倒退lu？②為什麼人會變作並半信兄，無冷無燒？③為什麼人會離開上主？

將耶穌釘於十字架的是當時的宗教領袖，伊是一股反對耶穌、悖逆上主的惡勢力，伊存在於當時的社會，特別是在耶路撒冷。咱的一生，特別是信主了後的人生，是「善」與「惡」相爭的經過。聖神要咱順趁上主的心意，遵照上主的旨意行，魔鬼引誘咱沉迷於私慾，遵照自己的意思行。如果咱選擇順趁魔鬼的意思，聖神就離開咱；如果咱選擇順趁上主的意思，聖神幫助咱抵擋魔鬼的迷惑。

猶大國亡國了後，巴比倫人將大部份的猶大人掠到巴比倫去。巴比倫王尼布甲尼撒想欲用猶大人來管理猶大人，就從彼群被掠的人中選出少年人來訓練、栽培。尼布早尼撒王恩待諸個少年，將王的喫物賞賜伊，也就是王吃什麼伊也吃什麼。對巴比倫人來看，這是恩寵，對猶大人來講，這是誘惑。因為猶大人在清氣的禮的頂面有伊未使吃的，但是巴比倫無諸個忌諱。多多少年人出於入境隨俗或是驚得罪王的心理，就吃王的喫物。但是但以理與他三個朋友立志無欲用外邦人的喫物來打垃墋自己，就和太監長參商，吃菜，飲水。照人的看法，伊一定會因為營養不良「面有菜色」，但是伊欲比其他的人較好看。而且上主賜福伊，給伊四個人「於各樣的文字學問聰明智識」，特別但以理會得可「明白各樣的異象與夢見的兆頭」。

在此欲用但以理和他三個朋友的順從來和咱大家，特別是青少年，勉勵。信仰不是一項物件，你得著就可囥在褲袋裡；信仰是一個歷程，拒絕邪惡權勢的引誘威脅的過程。你不時會受到魔鬼的引誘威脅，然後你要做出正確的選擇行於上主的路。有些事情，不是別人在做，你都會使做。別人選擇魔鬼的建議，但是你未使；別人驚魔鬼的威脅，但是你靠主不驚。有一些時陣上主的命令看起來很不合理，反而魔鬼的建議纔合理，在彼個時咱猶原要選擇順趁上主，不可選擇順趁魔鬼。因為上主的命令是化裝的祝福，魔鬼的建議是化裝的咒詛。

保羅勸勉羅馬教會講：「我因為上帝的憐憫勸尒獻自己的身軀作祭，是活的，聖的，上帝所歡喜的；這是尒心靈的服事。莫得與這世間相款，著用心志換新來變化自己，互尒會明白甚麼是上帝善良、可歡喜、純全的旨意。」

今仔日聖神也用這段經文勉勵咱，特別勉勵青少年。「獻自己的身軀作祭」是順趁上主旨意的秘訣。你獻自己的身軀作祭給上主，你的生命都無再是你的，是上主的。所以雖莽你未明白上主的心意，雖莽上主的命令非常無合理，但是你無拒絕的權利，因為你是上主的。

在以後，在你若想欲對上主的命令抗議的時，求聖神題醒你「你的生命已經是屬於主」。

主後2010年3月21日國語禮拜講道文字稿

講題：思念天上的事

經文：腓立比書3章17-21節

信息：

弟兄姊妹：平安！

●怎樣過你的一生？

你的人生目標是什麼？

你正向著這個目標邁進嗎？

你想要過怎樣的一生？

你實現這個夢想的可能性有多少？

保羅人生的目標是「得著耶穌基督」，他信主之後就朝著這個目標前進。

保羅想過的人生是「打美好的仗，跑當跑的路，守所信的道」，最後他實現了這個夢想。

●效法基督

保羅希望腓立比教會的眾信眾也能以「得著耶穌基督」為人生目標，也希望他們也能想過著「打美好的仗，跑當跑的路，守所信的道」的人生。所以他跟他們說：「你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」

要達成「得著耶穌基督」的目標，要實現「打美好的仗，跑當跑的路，守所信的道」，都必須要付出代價。那代價是什麼？「得著基督耶穌所以得著我的」或是「得著基督耶穌所要我得的」，也就是：完成上主所託負的使命，這使命是在你出生時上主就託負給你的使命。

保羅曾對哥林多教會說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前11:1）主耶穌道成肉身來到這個世上，就是要完成上主所託負的使命－闡明真道並為世人的罪死在十字架上。他完成了這使命，上主高升他在萬名之上。保羅效法耶穌基督，也竭力完成上主所託負的使命－讓非猶太人有機會聽見福音而得著上主的救恩。他完成了這使命。他希望眾教會的信眾都能效法他，去完成上主所託負給他們的使命。

保羅知道跟隨耶穌的，效法耶穌的，不只他一個人；效法那些人也等於效法耶穌。他不是說「也當留意看那些照“我”榜樣行的人」，而是說：「也當留意看那些照 “我們”榜樣行的人」。保羅要腓立比教會信眾「留意」那些照他們榜樣行的人，就是要腓立比教會看那些效法保羅他們的是怎樣效法的，然後跟著做。

●除了耶穌，別無拯救

為什麼保羅對腓立比教會信眾有這樣的期待？為什麼保羅勉勵他們要效法他？就是因為那些假教師帶來了壞的榜樣。這些假教師來自外地，他們四處巡迴傳講。保羅說他們是「基督十字架的仇敵」。因為他們宣講的不是基督釘死在十字架的信息，而是人的哲理、理論或是見解。「基督十字架」的信息是保羅傳講的中心，也是唯一的信息。除了耶穌基督在十字架的替贖之外，沒有別的替贖；除了耶穌基督帶來的救恩之外，沒有別的救恩。保羅在寫給哥林多教會的信中強調說：

弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。（林前2:1-2）

保羅對加拉太教會說：

我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們， 與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。（加1:6-9）

●崇拜肚腹

那些假教師為了提昇自己的地位，有些強調行割禮，說沒有受割禮就無法得救，有些主張哲理、知識或是一些有的沒有的。他們這樣提昇自己的地位就是為了要得到更多的人跟隨他們，藉此得著更多的名聲或財利。保羅說「他們自己的肚腹」就是他們的神，他們事奉的對象。「肚腹」就是情慾。為了滿足情慾，他們丟棄了基督十字架的救贖道理，引領信眾走入沉淪之途。他們是傳道人，理應帶領信眾進入救恩之道，卻引領他們走入滅亡之途，這是他們的羞辱，他們卻引以為傲。他們是天國的代言人，理應以天上的事為念，卻以地上的事為念。這是他們的羞辱，他們卻以為榮耀。

●天上的事VS地上的事

「天上的事」是指人如何進入天國並在天國過活的方法，譬如尊主為大，愛人如己，以真實和靈敬拜…而「地上的事」是指人如何在地上過活並讓自己得到最大幸福的方式，譬如建構成功，累積財富，謀取權勢，博取名聲，滿足慾望…

地上的國民思想地上的事；天上的國民思想天上的事，還等候主耶穌基督從天上降臨。主耶穌基督再臨的目的是要把寄居在地上的天上國民帶回天上，就像摩西把以色列人帶離埃及並要帶他們到上主的應許之地－迦南地。可是在把寄居在地上的天上國民帶回天上之前，他必須用他的權能改造這些人的身體。因為人在世上的身體是無法在天上生活的。這權能是上主賜給他，讓他超乎萬名之上，叫萬有在他面前屈膝敬拜。保羅在第二章講論過這樣的事。

●禁慾乎？

人若專以地上的事為念，就是以自己的肚腹為自己的神，他的結局就是沉淪。想想你是以什麼為念，以地上的事或是天上的事？

聽到這兒或許你會抗議說，牧師，每個人都有七情六慾需要滿足，難道你要我們當修士修女過禁欲的生活？

不，我不是要你們過禁欲的生活，而是勸你們要在對的動機下，用對的方法滿足人的七情六欲。

●如何正確看婚姻？

我以爭議最大的「性欲的滿足」當作例子來說明。絕大多數的人都有性慾的需求。前幾天看一部世界地理雜誌出版的影片，描寫一隻北極熊成長的歷程。牠是一隻女性的北極熊，二歲以前和媽媽一起生活，媽媽教牠生活的技能。二歲以後，因為地球暖化，食物難找，熊媽媽不得提前把牠趕走，讓牠獨自生活。後來因為食物缺乏，牠跟一群海獅游到一個岩島上；過了六年，牠又隨著那群海獅回到牠的出生地。在出生地，牠遇見一隻年輕的男性的北極熊，看對了眼，彼此吸引，就有了孩子。

性的需求，像吃東西的需求一樣，是非常自然的。至於怎樣去滿足性的需求，有法律的規定，有道德上的規定，有宗教信仰的規定，…然而現代的趨勢逐漸是：只要彼此看對了眼，彼此都情願，事情就發生了。雖然天上的男女沒有性欲的需求，但天上是講論尊主為大。對於「性」，上主有什麼教導？就是：「性」是上主賜給「婚姻」的禮物，唯有婚約的男女纔能享受。你若思念天上的事，就會尊主為大，就會按照上主的心意滿足自己的性欲望。如果你思念地上的事，你可能就會順從「只要我喜歡，有什麼不可以」的主張。

即使你以婚約為前題來享受性，可能你的動機是不對的。你問已經結婚或準備結婚的人說：「你為什麼要結婚？」答案很可能是「交往了這麼久了，自自然然就想婚 了。」其實真正的原因是「我的性欲望需要滿足」。

再問：「你為什麼要和他（她）結婚？」答案很可能是「他是很棒的男生，很gentleman，很實在，有責任心…」或是「她是很好的女孩子，很謙虛，不虛榮，很體貼…」但真正的原因很可能是：他可以給我一張長期飯票，一個永遠幸福快樂的未來，…也可能是：她很漂亮，帶出去羨慕死所有的男人；她很能幹，可以幫忙我照顧家人；…當然有可能是：娶了她，可以少二十年的奮鬥。

如果你是思念天上的事，在尋找另一半的時候，你會問自己，「為什麼我要結婚？」答案是「滿足性慾的需求，而且我要建立一個虔誠的家庭，還要養育敬虔的後代。」這纔是上主設立婚姻的目的。還有就是：「我需要一個人幫助我實現上主對我人生的計劃，而且我也願意協助他（她）實現上主對他（她）人生的計劃。」

你還會問自己，「為什麼我要和他（她）結婚？」答案是「他（她）願意滿足我性慾的需求，他（她）渴望和我一起建立虔誠的家庭，養育敬虔的後代，而且他（她）願意幫助我實現上主對我人生的計劃，我也願意協助他（她）實現上主對他（她）人生的計劃。」

我再以工作為例來說明思念天上的事和地上的事的差別。

●如何正確看工作？

「為什麼你要工作？」如果你思念地上的事，至少你心裡會這麼想，工作就是要賺錢，提升自己的生活水準－吃好的，穿好的，住好的，可以常常出國旅遊，…而且有了錢就可以給孩子更好的栽培…。或是你想的是，工作就是要往上爬，爬到高高的地方，人家就羨慕我，有求於我…

如果你思念天上的事，你會這樣告訴自己：「我藉著這個工作完成上主託付給我的使命」或是「這個工作能幫助我完成上主託付給我的使命」。保羅除了傳福音之外，有個工作，織帳棚的職業。他用織帳棚所賺取的工錢，養活自己也幫助其他的同工。當你思念天上的事時，聖靈一直會告訴你上主託付給你的使命，除了那特別的使命之外，還有就是你要好好維護你的婚姻，好好照顧你的家人，好好栽培你的孩子。當明白這些之後，你就不會把所有的時間都投在工作上，你會撥出時間、精力維護你的婚姻，照顧你的家人，陪伴你的孩子。聖靈還會指示你，你的使命還包括在教會服事。你若接受這個指示，就不會把時間、精神都用在工作和家庭，你會撥出一些時間、精神在教會服事。

如果你思念天上的事，你會用和世人不同的方式去滿足你的七情六慾。譬如吃，你不會花很多錢去吃山珍海味，你不會毫無節制地吃，你會吃得營養，吃得健康。譬如穿，你不會花很多錢在治裝上，你不會毫無節制地買，你會穿得舒服，穿得合宜，穿得簡單。

●成為天國的見證

今天聖靈要題醒我們的，就是：我們已經是天上的國民，我們要思念天上的事，用天上的法則活在現今寄居的世上，好成為天國的見證。不要說，別人怎樣怎樣。別人那樣，是因為他是地上的國民，他思念地上的事。我們是天上的國民，我們跟他們不一樣，我們不能照著他們的方式生活；反而，我們用行為告訴他們，天國的法則、天國的生活方式是什麼？說不定他們會因為羨慕而歸向上主。

我們每一個基督徒，都是未信、慕道的人的榜樣。他們看見我們是如何效法耶穌思念天上的事，他們就知道成為基督徒後要怎樣思念天上的事。

●寧燒燼，不願銹壞

另外聖靈題醒我們的就是不要花太多的時間、精力在妝飾世上的軀體。這敗壞的身軀，若不是被火燒毀，就是在土底腐爛掉，不然就是被耶穌基督改造。你不可能帶它進入天國，你在它上面所做的妝飾都是「白作工」的。我的意思不是不要照顧我們在世上的這軀體，而是不要讓它銹壞或是養尊處優。

●不能腳踏兩條船

或許你說：「牧師，保羅不是責備那些假教師『以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念』嗎？我們又沒有「專」以地上的事為念，我們還會思念天上的事啊！」你說的沒錯，很多基督徒沒有「專」以地上的事為念，他們還會思念天上的事；不過，主耶穌教導過：「手扶著犁向 後看的，不配進神的國」（路9:62）又說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。」（太6:24）你若以地上的事為念，就不可能以天上的事為念了。

●方向對嗎？

弟兄姊妹：

我們都在跑天路，我們都期待有朝一日可以進入救恩裡，與基督一起住在天國裡。可是我們的方向對嗎？

中國古代有個人騎著馬往城的南走，在途中碰到一個熟人。那個熟人問他說，「哪兒去？」他說了一個地名。那個熟人說，「你搞錯方向，應該往北門走纔對。」那人說，「沒關係，我的馬跑很快。」

我們若想一面「思念地上的事」，一面跑天路，是行不通的。一定要用「思念天上的事」來跑天路。

但願從今天開始，我們的人生目標不再是吃喝玩樂，也不再是福祿壽，也不再是功名財利，而是「得著基督」；我們打算過的人生，不再是追求快樂，也不再是追求享受，而是「打美好的仗，跑當跑的路，守所信的道」。

主後2010年3月21日台語禮拜講道文字稿（請用台語閱讀）

講題：八福（七）

經文：馬太福音書五章3－10節

信息：

弟兄姊妹：平安！

為什麼人與人會冤家？有幾種的可 能性：

①這個人認為彼個人損害他的權益，彼個人認為他拿他應該拿的。為著維護自己的權益，兩人就冤家。

②這個人認為彼個人損害他的名譽，彼個人認為他有權利做彼個。為著一個維護自己的名譽，一個維護自己的權利，兩人就冤家。

③這個人主張這個，彼個人主張彼個。兩人攏講他主張的纔是對的，為著證明自己所主張是對的，兩人就冤家。

冤家會產生什麼結果？有幾種的可能性：

①這個人表達他的想法，彼個人表明他的意見，一面冤一面調整自己，到尾喬一個兩個人攏會可接受的。冤家就結束；雖然不是概滿意，但是尚會得可忍受。

②這個人爭取自己的權益，彼個爭取自己的權能，一面冤一面退一步，到尾喬一個兩個攏會可接受的。冤家也結束；雖然不是概滿意，但是尚會得可忍受。

③兩人無論安怎挪，就是挪未好勢。兩人同意請一個兩方攏尊重的人來作公親，至尾喬一個雖然未滿意，也會得可接受的。冤家都結束；雖然不是概滿意，但是尚會得可忍受。

④無論公親安爾喬，就是喬未好勢。最後公親講，看我的面子都安爾。雙方雖然未接受，卻看公親的面子，兩人勉強接受。

這個結果雖然不是概好，但是冤家會得可暫時停止，避免一些傷害的出現，也勉強算作是好事。

⑤這個用強的手段，制壓彼個或是威脅彼個，乎彼個放棄爭取權益，放棄維護名譽。這是上鄙的結果。

在一、二年前，經過自強路的一個十字路口的時，聽見有人大聲的冤家，因為暗暗無看見人，忽然傳來don一 聲，一粒石頭從暗的所在滾出來在路邊。看見彼粒石頭，我心裡叫「好佳哉！」因為彼粒石頭不至大粒，若khian著人，不是傷就是死。

講到此，相信咱已經明白為什麼給人和平的人有福氣，因為他化解人與人的爭執，停止人與人的冤家，免得有怨恨，有傷害或是有死失發生。

如果這個作公親的人，會得可將兩人冤家的事主喬到皆大歡喜，他對事主更加有幫助、對社會更加有貢獻。因為在他的調解之下，這二個事主的心中無有什麼任何的不滿或委屈。

聖經拓講的這個「乎人和平的人」，不若是在講作公親或是調解人，也包括會帶人進入和平的裡面的。「和平」這字若翻譯作希伯文，就是shalom。 這字「shalom」不若 是表示無抵著歹代誌，也表示人經手逐項代誌攏順利，也就是咱現代人所講的「心想事成」。這種的福氣，只有人與上主有和好的關係纔會得可得著。所以「乎人和平」就是乎人與上主有和好的關係的。這種人類似公親或是調解人，聖經稱他作「中保」。人與上主之間的關係是對敵的關係，這個對敵的關係，從人犯罪來的。

耶穌是中保，他用他的寶血遮蓋咱的罪過，他用他的寶血洗清咱的罪孽，乎咱和上主之間的冤仇得著解除，咱就和上主有和好的關係，咱就得著shalom的 福氣。

雖莽咱未得可用咱的犧牲代替其他的人的罪過，但是咱可以介紹人認識耶穌，引導伊來耶穌許，伊若歸向耶穌，耶穌就替贖伊的罪，伊就和上主和好，伊就得著shalom的福氣。

諸個化解人與人的冤家、或是乎人和上主和好的人是有福氣的，伊欲稱作上帝的子。作上主的子兒是什麼款的福份？有什麼好處？

①他有權享受上主所備辦的一切的福份：偌親像咱的囝仔會得可打開冰箱，吃咱囥於內面的食物；會得可打開櫃仔，吃咱囥於內面的細脩仔；會可得打開電視或是電腦…想看嘜，你到別人的厝，豈會得可隨便打開人兜的冰箱、櫃仔？就算你欲用人的便所，也要共人講一咧。

②他有權享受上主的眷顧、保護、 管教：咱的囝仔枵著、寒著，是什麼人的責任？咱作是父母的；咱的囝仔受著傷害，是什麼人的責任？咱作父母的；咱的囝仔行歪泏的路，作歹，是什麼人的責任？人講，「養子不教，誰之過？」就是父母啊。所以作咱的天父的上主一定盡他的責任眷顧咱，保護咱，管教咱。可惜咱常常不聽他的苦勸，自專，要行自己的路。

而且咱對自己的囝仔的態度、方式與內容，與咱對別人的囝仔，是有差別的。一定是自己的囝仔先得著，了後纔有可能輪到別人的囝仔。想看嘜，二個囝仔跌入水裡，兩人攏未曉泅水，請問伊的老父先救什麼人？

③他有權享受永遠活：永遠活是上主為他的子兒所備辦的福氣，既若是做他的兒女的攏會得可得著。永遠活，不若是會得可在死後上天堂，永遠享受上主為伊備辦的福份，而且在現世，就會得可得著平安與喜樂。

《詩篇》133篇用另一個方式來表達八福的第七個福氣。大衛安爾 講：

看啊，兄弟和好相與企起的，是何等的好，何等的安樂。…在許耶和華有定著賜福，享何是永遠的活命。

與咱兄弟和好相與企起，都要先與上主和好。

欲安怎與上主和好？

欲與與上主和好，都要：

①認罪、悔改，依靠耶穌的救贖得著赦罪：罪的工錢是死，一定需要一個無罪的人來替贖，為他來死。自古以來，無有一個人無犯罪，除了耶穌以外。只有在他的死裡面，咱纔找著活。彼得在猶太公會中向審判伊的議員講，「於天下，無賞賜別個名於人的中間，互咱待於他來得救。」

②將自己當作祭獻給上主：這個祭是活的又是聖的。只有安爾，咱纔未又犯罪。因為咱將自己奉獻給上主，咱的生命就不再屬於咱，是屬於上主，所以咱未使又趁自己的意思來行來做，咱趁上主的心意。

③常常與上主對話：人與人的關係是通過對話來建立的。沒有對話，就沒有連結（交集）。想看嘜，你是安怎和你厝內的人建立關係？你又是安怎和朋友，和教會的兄姊建立關係？同款，你一定要和上主對話，和好的關係纔會得可得著建立。

咱人是通過祈禱、讀經、默想、領受和上主對話。祈禱，是你將你心內的話共上主講；上主將他的話顯明於你的心中。讀經，是上主將他的心意通過文字和聖神的感動共你講，然後你用行動來表明你對他的話的回應。默想，是拼空自己的心，在安靜中給聖神將上主的心意顯明於你的心中。領受，是聖神藉著人的分享或發生的事件或是大自然，對咱講話。不過咱要注意，默想和領受一定是建立於聖經的頂面，抵觸聖經的感動一定不是來自上主。

④常常與人對話：人是通過他與上主的關係來發展他與人的關係，人也是通過他與人的關係來發展他與上主的關係。也就是來講，你若未當和上主好好對話，你就無辦法和人好好對話；你若未當和人好好對話，你就無辦法和上主好好對話。

欲安怎和人對話？

①打開你的心：不可看輕任何一個人，伊攏有上主的形像。只有先接納，纔有對話。連囝仔也不可看輕。咱常常嫌咱未成年的囝仔幼稚，無成熟，但是伊有足多時陣是從咱未曾有的角度去看代誌。每一個人因為和咱的背景無同、遭遇無同，所以伊是用與咱無同款的角度去看代誌，伊的看法無一定是對，但會開闊咱的視野。每一個人攏有可能成做咱的老師。

②注意他的講啥，也留意他的肢體語言是的表達什麼：通過口頭的語言或是肢體的語言，他正共咱講他的想啥，他的意愛是什麼。

③接納他的感受：人的感受是非常主觀，你未使講他的感覺不對，親像現的天氣的溫度，人若講足熱，你未使講：不對，現時足冷的。

④明白他的需要：你要明白在這個時他與你講話，是吐氣抑是需要你的逗相共。上好，你要澄清一下他的需要，「是不是需要我逗相共？」有時咱會替他想，講：「驚他歹勢不敢開嘴。」這是無必要，他若歹勢不敢開口，他要為自己的歹勢付出代價。

⑤尊重他的選擇：處理代誌，隨人無同款。你有你的，他有他的。就算你的比他較好，你猶原要尊重他。人往往在撞壁的時看見自己的不足，看見自己的愚戇，看見自己的不對。

⑥無條件幫助他：幫助他不是期待他回報。幫助不是交易，如果欲交易，他會得可用錢請人來處理，不免來找你。

弟兄姊妹：

常常問自己這二個問題，「我與上 主的關係安怎？」「我與人的關係安怎？」

你與上主的關係若好勢，你與人的關係若好勢，你就是上主的子，你可享受他為你在現世與來世所備辦的一切福份，特別是平安與歡喜欲永遠待於你的心中；也因為你的他的子，上主欲眷顧你，供給你一切的需要，他欲保護你，免受一切的災害，他也欲管教你，俾你緊緊離開歹代。

願咱每一個人攏是乎人和平的人。

主後2010年3月14日國語主日禮拜講道文字稿

講題：竭力追求

經文：腓立比書3章12－16節

內容：

弟兄姊妹：平安！

●不確定自己是否得救嗎？

保羅在《腓立比書》3章1-11節，談到人 得救的確據在於耶穌基督的替贖。人因著信而得著耶穌基督的替贖，上主把義賜給他。人又藉著這個義和耶穌基督有親密的連結，再藉著這個連結見識到讓耶穌基督從死裡復活的大能，又因著這個見識，人心底生出一個渴望就是也能經歷那大能而復活，也生出一個期待，就是藉著參與耶穌的受苦、受死而復活。

可是保羅又說：「或者我也得以從死裏復活。」這個「或者」是不是表示保羅對自己是否得救不那麼確定？還是口誤？

不，保羅又說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」字面看起來，保羅真的對自己的得救不是那麼確定。

倒底保羅是不是對自己的得救不是那麼確定？我們來看接下去保羅是怎麼說的？

●可以得著基督耶穌所以得著我的

「我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所要我得的）。」「可以得著基督耶穌所以得著我的」或「可以得著基督耶穌所要我得的」是什麼意思？用白話一點來解釋就是：我要去抓住基督所以抓住我的。我們都知道基督抓住保羅，就是要他向外邦人宣教，所以保羅要抓住的就是基督所交託給他的使命，竭力去得著外邦人的靈魂，教他們得著上主救恩。

這句話－「可以得著基督耶穌所以得著我的」或「可以得著基督耶穌所要我得的」，就是回應耶穌基督所說的，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太16:24;可8:34）路加福音書9章23節，加上「天天」兩個字，就是「天天背起他的十字架來跟從我。」

●生命的DNA

「走上十字架，替贖人類人的罪」就是上主託付給耶穌基督的使命，上主託付給我們每一個人的使命就是我們的十字架。這使命，在我們生命被上主創造出的那剎那，就被賦予在我們的生命裡，也就是我說過的是我們生命的DNA，我們一生計劃的密碼都藏在這個DNA裡。只是在我們當初犯罪的同時，這生命的DNA就被罪所扭曲。得救、受洗之後，那被罪扭曲的DNA恢 復正常。所以得救恩的人要竭盡所能去克服私慾的干擾、阻擋，竭盡所能按照生命的DNA，按照上主的計劃，完成上主的託付。

如果人不能制服肉體的情慾，無法全心投入在上主所託付的使命裡，導致無法圓滿完成上主所託付的使命，他就不能進入上主的救恩裡。

●救恩的already but not yet

我一下子講得到上主的救恩，一下子又說不能進入上主的救恩，或許你愈聽愈糊塗。這不是我的錯，是人類語文的有限性所導致的。或許我用神學家的用語「already but not yet」來說明，會讓你更明白一些。不過還是要藉用上一堂的帛琉的比喻。

我們受洗，認罪悔改，就得到由台灣開往帛琉的船票或機票。這時候我們已經（already）得到救恩了，但我們還沒（not yet）到達帛琉。當我們在開往帛琉的船上或飛機上，我們已經（already）得到救恩，但我們還沒（not yet）到達帛琉。一直到船或飛機抵達帛琉，我們下了船或下了飛機，踏上帛琉的土地，我們纔完成救恩的歷程，進入救恩裡。

保羅並非不確定自己是否得到救恩的船票或機票，也不是不確定自己是否搭上救恩之船或飛機，而是不確定自己可能會在半途跳船用游的方式去進入救恩或跳機用自己飛的方式去進入救恩，或者不確定自己可能會劫船或劫機回來或到第三國去。所以在《哥林多前書》說「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（九27）

●完成使命的秘訣

要竭力追求，完成上主所交託的使命的秘訣在於「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」。保羅說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」

這個秘訣，耶穌曾經教導過。他說：「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」（路九62）

什麼是「忘記背後」？就是：為過去的失敗懊惱或是為過去的成功誇耀。過去的，有價值的唯有紀念和教訓。除此之外，一切的回顧都是浪費時間和精力的。人若沉迷於過去，就不能集中心力在現在。這也是為什麼要「活在當下」的道理。不過活在當下要有個目標，不然會像無頭的蒼蠅飛來飛去，瞎忙。就像高爾夫球比賽中，在洞口附近都豎著一個旗杆，標識洞口就在附近一樣，活著要有一個目標。這個目標，對追求救恩的人來說，就是：上主所託負的使命。而激勵保羅努力去完成使命、得著救恩的，就是：上主為他預備的獎賞。這獎賞是什麼？就是與耶穌基督在天上相聚。因為對他而言，這是好得無比的；他把萬事當作糞土，就是要得著他。

●照著甚麼地步行

這個福份，不僅是為保羅預備的，也是為所有信耶穌的人預備的。所以保羅勸腓立比教會信徒說：「所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；…」這裡的「完全人」是那些自認已經進入救恩裡的信徒。我們知道一旦進入救恩裡，什麼事都不必做，就像你進入電影院，就不必排隊、付錢、買票。保羅的意思是說，縱使你自認已經進入救恩裡，你還是要竭力追求，盡心盡力去完成上主所託付的命令，好讓自己進入救恩裡。也就是說，我們都還沒進入救恩裡，我們還需要努力。

保羅認為那些強調割禮的假教師，那些想辦法讓自己擁有更好的生活品質或更好名聲的假教師，都是吃飽撐著沒事幹。像他在追求救恩、完成使命的過程中已經耗盡他所有的精力和時間，他說他「竭力追求」；他根本沒有時間，沒有精力去搞那些有的沒有的。保羅勸腓立比教會不要學那些假教師也吃飽撐著沒事幹，要學他的榜樣，竭力追救。如果真的行有餘力，除了追求救恩之外，還有力量可以追求別的，他們可以追求別的，但要遵照上主的啟示。但要清楚自己的狀況，「到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行」。如果你的使命尚未完成，就乖乖地在使命的完成上竭力追求。

●罪扭曲了上主的計劃

在信主之前，因罪的扭曲，你不清楚上主對你的計劃，你按照自己所想要的、所期待的去計劃你的人生，或許吃喝，或許玩樂，或許榮華富貴，或許留取丹心照汗青－留名千古…。但信了主之後，你不再為自己活，你已經把自己獻給上主成活祭，你要照著上主在你身上所定的旨意去活。

●上主的計劃是什麼？

倒底那旨意是什麼，你知道嗎？

你不怕領了船票或機票，搭上了船或飛機，卻因為走錯了路，用錯了方式，或力道不夠而功虧一簣，進不了救恩？

倒底上主託負給你的使命是什麼？

或許你說，「他又沒告訴我，我怎麼知道？」上主真的沒告訴你，還是你不肯聽？或許你又回我說，「他哪有告訴我？不然，你告訴我他說了什麼。」上主真的對你說了很多，譬如：

①要殷勤聚會：《希伯來書》說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉…」（十25）主耶穌教導說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約四23）或許你說，「我不喜歡聚會，我不喜歡敬拜。你不能勉強我，我也不想勉強自己。」那我要問你，「你愛天父嗎？你愛耶穌嗎？」除非不愛，不然你不會不喜歡聚會，不會不喜歡敬拜。

②要獻上自己當作聖潔活祭：這是保羅在《羅馬書》12章1節說的。然後在第2節解釋怎樣把自己獻上，就是「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意」。簡單地說，不要說某某人說，不要說大家都這麼說，而是上主怎麼說。可是如果你不讀聖經，怎麼知道上主怎麼說？如果你不把上主所說的落實在生活中，你的心意怎樣更新而變化，去察驗上主的心意？

③要愛惜光陰，要保握機會：保羅對以弗所教會說：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」（弗五16）你如果不能培育一技之長，養活自己，立足於這世界，你怎樣去完成上主所託負的使命？我們也知道知識是對抗詐騙、陷害的利器。想想看，在受害的傷痛、憤怒中，人怎麼去完成上主所託負的使命。職場是傳福音的工場，是上主讓你接觸慕道友的地方；要讓人打開心門之前，要先博得人家的好感。想想看，工作表現不好，人際關係不好，怎能得到同事或上司的好感？

或許你說，「牧師，我要知道的是上主在我身上的計劃是什麼，而不是上面你說的那些東西。」

若是這樣，我只能跟你說抱歉。我不知道上主在你身上的計劃是什麼，即使知道，你也不一定會相信。要知道上主在你身上的計劃是什麼，最好由你自己去問去瞭解。我相信你談的計劃是屬於較特別，屬於你個人的；除此之外，上主對我們有一般的、普遍的計劃，那是你完成你的使命總需要輔助的能力和必要的人際關係，還有你和上主的關係。如果上主還沒有向你啟示他對你的特殊計劃，但他已經向世人啟示他對信眾的一般計劃，就是我在上面提到的。除此之外，還有一個能力或才能，是我們必須要培養的，就是語文能力。除了母語、本國官方語文要精通外，還需要第二外語。因為現在的社會是地球村，在職場上有愈來愈多的機會去接觸到外 國人。

3月10日台灣的麵包師 吳寶春在法國世界杯麵包大賽個人賽中勇奪金牌。你知道學歷只有國中畢業的吳寶春擁有的第二外語能力是什麼嗎？日語。他在日本學習烘培，他也打算持續到日本 學藝。如果不會日語，這塊金牌就很可能不會落在他的手中。

要完成上主所託負的使命，或許需要特殊的才能，但輔助的才能、良好的人神與人際關係也是必要的。因此縱使我們不很清楚上主的計劃是什麼，我們也可以先擴展或充實那些輔助的才能，並打好人神、人際關係，培養自己的EQ（情 緒商數）和MQ（道德商數）的能力。

弟兄姊妹：

●我很特殊

為什麼我們要談到自己能力的裝備，為什麼我們要談到上主在我們生命中的計劃。

因為這牽涉到我們的得救。

上主在賜給我們生命的同時，就畫下美好的藍圖在我們的生命中，我們人生的目的就是要照著這個藍圖去完成上主所託負的使命。可惜，因罪的關係，我們扭曲了這藍圖，按照自己所要的去規劃我們的人生。

耶穌來，不僅要赦免我們的罪，叫我們重生，還把那被扭曲的藍圖恢復到原本的樣子。我們要進入救恩，得到永生，就必須照那藍圖完成上主所託負的使命。

只是很多得到救恩的基督徒還不知上主所託負的使命是什麼，正等候上主的啟示和指引。不過等候，不應該是什麼都不做，而是要先培養完成使命需要的輔助才能和打好人際關係，人和上主的關係。事實上，人只要跟上主的關係打好，就可以明瞭上主對他一生的計劃、藍圖。

今天敬拜讚美團隊帶領的「我很特殊」這首歌，題醒我們上主已經為我們的一生畫了美好的藍圖，只是我們不知道，那是因為我們犯了罪的緣故。在我們遇見耶穌之後，情況就不一樣，因為他讓我們看見在世上有美好的用途。我很喜歡其中的這一句話－「我不曾明白我能飛舞」，靠著主所賜的力量和他所賜的才能、恩賜，我真的能在我一生中「飛舞」，讓人得益處，讓上主得榮耀。不只我能，你也能。

有一句日文這麼說：

夢にときめけ！明日にきらめけ！yume ni tokimeke ！ ashita ni kirameke ！

（讓夢想活在心中，明天將會是光明、燦爛的）

雖然還不清楚上主所託命的使命是什麼，但只要我們把「飛舞」的夢想放在心裡，上主必定會向我們顯明那使命，也會幫助我們完成那使命，我們的將來必定會是光明燦爛的。

主後2010年3月14日台語主日禮拜講道文字稿（請用台語閱讀）

講題：八福（六）

經文：馬太福音書5章3－11節

內容：

弟兄姊妹：平安！

咱台灣基督長老教會的標誌是什麼？就是「焚而不燬」，也就是乎火燒，卻無燃去的剌帕。這個標誌是從聖經《出埃及記》3章來的。摩西因為打死埃及人，代誌迸孔， 就逃亡到曠野。在曠野住40年。 有一日，在他顧羊的時，看見一欉剌帕燃火卻無燃去，心感覺奇怪，就倚過去。上主看見他倚近，就出聲叫他的名，然後阻止他講：「你莫得近倚來。著脫你腳裡的鞋，因為你企的所在是聖地。」

從這段記事，咱清楚：欲見上主的面，宜要代先清氣自己。後來以色列百姓在西奈山等候上主的臨到的時，也必須清氣自己。在以色列百姓欲過約旦河進入迦南地的進前，伊也必須清氣自己，因為上主欲在伊的當中行權能。

所以從頂面的歷史事件，咱略仔會可明白八福中的第六個－「清氣心肝的人有福氣！因為伊欲看見上帝。」是什麼意思。

咱先來看這個福氣的內容－「欲看見上帝」是什麼意思。

看見上帝，無抵抵是用咱的目睭看見，看見上主的形像。「看見上帝」是得著上主的同在，和上主有對話，有靈裡的交流。耶利米受設立的經過就是典型的一個例，上主對他講，在他尚未受造的代先，他已經識他；在他尚未出老母的胎，他已經分別他作聖。彼睫已經派他作列國的先知。耶利米推辭，上主又共他講：他有差他去，他著要去。

「看見上帝」的第二層意思，就是：看見上主的榮耀。先知以賽亞在聖殿看見上主的臨在，上主坐於高高的寶座，他的衣服垂落滿殿。然後上主呼召他成作他的差使。以賽亞遂時應答，接受他的差派。摩西也有看見上主的榮光，上主將他下於石盤縫內，經過的時用手遮摩西的目睭，經過了後，就縮他的手，摩西干若看見他的尻脊後。

「看見上帝」的第三層意思，就是：在天頂和上主相見面。在《啟示錄》有記載在天上聖徒和天使、天軍在上主的面前敬拜他。

明白「看見上帝」的意思了後，咱來看「清氣心肝」是什麼意思。

在希臘文「清氣心肝」有幾若個意思：

①沒有什麼骯髒的：譬如一領裳頂面無有骯髒，咱講這領裳清氣。

②沒有什麼不中用的：譬如米裡面沒有石頭仔，或是在一個單位內面，許個無頂真的、無效率的、無才調的，或是許個在亂的攏被辭掉，所剩的攏是一流的員工。

③沒有滲別項物件的：譬如可樂無透水，或是牛奶無滲人工的甘味。

從這三個意思，咱會得可定義什麼是「清氣心肝」，就是：動機單純，心思端正，沒有奸詭、歹的念頭，凡事攏出於誠心。

咱來做禮拜，就是欲來敬拜上主，又領受他的教示，並和咱的兄姊相與交陪。有一些人不是這樣，他來做禮拜還有其他的目的，譬如他想欲向人顯示他是一位足虔誠人、足敬畏上主的人；或是欲向上主顯示他是一位足堪得他賜福、疼惜的一個人。雖莽諸個人已經算未鄙，因為他尚有想著上主和教會兄弟姊妹，但是伊無符合耶穌所講的「清氣心肝」。在敬拜的時，上主所要的就是你將所有的精神、注意力攏放在他的身上。甭講上主，他是堪得咱用全部的精神和注意力在他的身上，咱也足愛人用全部的精神和注意力在咱的身上，當咱和他講話的時；如果一個人若與你講話，若看報紙、若看電視，或是若的找人，你會感覺足無受尊重。但是咱多多時陣用這種的態度對待咱的上主。

專心敬拜，用神、用誠實敬拜，不是天生自然的，是要經過學習的。欲在敬拜的時成作清氣心肝的人，

第一步就是將禮拜的時間分別作聖，除了敬拜以外，除了緊急的代誌以外，什麼代誌攏等候禮拜息纔處理。橫直這個時間你坐在此，你無辦法撥一個分身去處理你掛慮的代誌，你都全心敬拜。當你在為一些代誌的操煩的時，對自己講，禮拜息就遂去處理。一次又一次勉強自己無去處理代誌，無去操煩代誌，你就漸漸放棄用這個時間去處理或操煩代誌。

第二步就是將禮拜的時間當作是人生最後一次的，以後無再有：在最後的一次，咱會珍惜，在最後的一次，討厭的人會變成可愛，厭惡的事會變成較容易忍受。

第三步就是平常時有計劃去完成你的代誌：有計劃，你就知什麼時你欲做什麼，有閒的時你都會使想欲安怎做，欲安怎準備，既然代誌已經想到一個kam-cham，準備到一個kam-cham，你都未在禮拜的當中去為許個代誌操煩。而且就算在禮拜中想起有這cham代誌要處理，你也會對自己安爾講，免緊張，尚且有時間去想去準備。

第四步就是在禮拜中將自己的心放空：蘇貞昌在前一、二禮拜前宣佈參選台北市市長的選舉。他一直是民進黨在2012年參選總統候選人的熱門人選，所以大眾非常關心如果他當選台北市市長，是不是會將任期做滿？他講他一定會做滿，而且講：「心中沒有2012，纔能有2012。」這句話引起多多人的解讀。這句話－「心中沒有2012， 纔能有2012」實在會得可套用於咱的敬拜，咱的信仰。

做一項代誌的進前，通常代先有動機在心底。譬如咱來做禮拜的進前，有動機在咱的心底生出，這個動機除了敬拜上主以外，可能又有一些附帶的期待，親像盼望上主會賞賜福氣，或是盼望得著某一個人或一些人的謳樂，…咱會得可學蘇貞昌對自己講：「心中無福氣，纔會得可有福氣」、「心中無謳樂，纔會得可有謳樂」…

不若在敬拜，在事奉，在平時常的多多代誌頂面，咱會得可套用這句話－「心中沒什麼，纔會得可有什麼。」譬如咱無嫌辛苦打拚賺錢，咱無嫌低成就感屈於厝內做家內事，除了給厝內的人得著較好的生活以外，咱心底總是有一些期待，就是厝內的人會感謝，會謳樂，會回報…諸個期待若無得著滿足、實現，心中都會煩，會紮，會受氣…厝內的人感受氣氛不對，就盡量閃。厝內的人愈閃，咱的心情都愈鄙。如果咱在打拚賺錢，或是認真做家內事的時，對自己講：「心中沒感謝，纔會得可得著感謝」、「心中沒謳樂，纔會得可得著謳樂」、「心中沒回報，纔會得可得著回報」…

欲得著清氣心肝又有一個方法，就是將過去的事放未記得，將尚未會來的事交託給上主，活在現在（活在當下）。咱心頭未清的一個原因就是咱心中有不滿，有怨恨，有後悔，有…。可能這個時有人為著昨夜的聯合聚餐無吃著雞卵糕在不滿，有可能這個時有人為著昨夜沒來參加聯合聚會在後悔，有可能這個時有人在怨什麼在 恨什麼…諸個代誌使咱的心頭未清。過去，上加有二個價值，一個是「紀念」，一個是「警戒」。足多時陣，只有一個，不是「紀念」，就是「警戒」。有了紀念或是得著警戒了後，就可將過去的放未記得。咱頭腦記憶的空間有限，無必要頓許多物件。為什麼人愈老記性愈差？一部份的原因是退化，大部份的原因是記憶的倉庫裡頓太多物件。這都偌親像儲藏室的物件愈多，愈難得找著物件一樣。甚至許個紀念和警戒也無抵抵要頓在記憶的倉庫，你會得可將諸個記在簿仔裡或是日記簿或是電腦裡，有閒的時，三不五時拿來翻翻e，都好。要會記得，「頭腦是用來想代誌的，不是用於記許個有的無的。」「會得可記在簿仔的，都記在簿仔，不可佔記憶體的空間。」

對尚未來的事，同款是「會得可記在簿仔的，都記在簿仔，不可佔記憶體的空間」。對待尚未來的事只有二個方法，第一是「計劃」；第二是「準備」。除了這二個以外，你未當處理什麼，也不免煩惱什麼，因為尚未來。有了「計劃」，有了「準備」，都會使將代誌暫時囥旁仔，專心處理目前的代誌。

另外又有一個可得著「清氣心肝」的方法，就是順服。人的本性會是歹，是因為咱內心有「不甘願」，這個「不甘願」是從「不肯順服」來的。亞當、夏娃不肯順服，吃上主所禁止伊吃的善惡樹的果子；這個「不肯順服」一代又一代留傳在人的身上。

看見人成功，不甘願，「好，我pi一個孔，乎你跋落來」、「好，我就用小人的步數來得著成功，與你拚輸贏」。看見人嫷，不甘願，「好，我宣傳你的缺點，講你的閒仔話，乎你好看」。你吃我夠夠，不甘願，「好，我一定欲乎你好看，你吃我八兩，我吃你半斤」、「好，此仇不報，非君子。明的，我對你無辦法，就用暗的。」…

但你若相信上主是公義的，你會接受保羅所講的，「萬項事是相與來疼上帝的人得著利益。」你會對自己安爾講，這件代誌是他不對，但是我相信上主會容許這件代誌發生於我的身上，一定有他的好的意思，欲乎我得著利益。你都未報復。你若相信上主是全能的，你會相信一件代誌會成未成概在於上主，你會用心去準備，你會盡力去爭取，但是你有覺悟「若不是上主所為你備辦的，你猶原得未著」。安爾，你都未用不法的手段或是小人的步數去得著。無得著，你也未感覺歹勢或見羞，因為你已經盡心。如果你若相信上主是疼你的，你會接受耶穌的這個教示－「代先求他的國與他的義，就你所欠用的，天父攏欲給你」。你得未著，是因為那不是你欠用的，所以天父無將它賞賜給你。你未怨別人講，「攏嘜是你，若無，我就可得著它。」你也未恨別人講，「你憑什麼將它搶去？」你也未用不對的方式去得著它。

又有一個會可得給咱「清氣心肝」的方法就是專心於一個。古早，咱的是大會教咱「摸蛤仔兼洗褲」，「在一個時間做二項代誌」。在無要緊、無衝突的代誌頂面，咱會可安爾來提昇咱的效率。譬如你用洗衣機洗裳的時，不免全程站在洗衣機的旁仔看它洗，你會使做其他的代誌。我有一個朋友，以前他在瓦斯爐ia滾水的時，用一個計時器提醒他要關瓦斯。他講，安爾，他都會使全心處理一些代誌，不免煩惱要會記得關瓦斯。在要緊或是有衝突的代誌的頂面，在一段時間你干若會得可選一個來處理或對待。譬如敬拜上主，你只有一個選擇，就是上主，耶和華上主。又譬如婚姻，你也只有一個選擇，就是上主共你匹配的彼個。在咱日常生活中，咱要養成在工作之時專心於工作，在息睏的時專心於息睏，在跮踱的時專心於跮踱。不可在跮踱的時想工作的代誌，在工作的時想跮踱的代誌。咱著養成專心的習慣，咱的心頭 都無什麼雜念，專心於手頭的代誌，咱的心肝都清氣。

弟兄姊妹：

咱來復習一下，清氣心肝有什麼福氣？就是伊欲看見上主。「看見上主」是什麼意思？①上主欲與你相與在著，你會得可和他對話；②你欲看見上主的榮光；③你會得可進入上主的國和他同住。如果你有話欲對上主講，如果你想欲得著上主的指示，如果你想 欲進入天堂，你都要心肝清氣。

欲安怎心肝纔會清氣？

①將工作、息睏、跮踱、交陪的時間分別作聖，專心於你所做的代誌的頂面。

②放空自己，「沒有什麼，就會得可有什麼」，親像蘇貞昌所講的，「沒有2012，纔有2012。」

③將過去的事放未記得，將尚未來的事交託給上主，活在現在。

④順服於上主的安排與賞賜。

主後2010年3月7日國語主日禮拜講道文字稿

講題：以認識基督耶穌為至寶

經文：腓立比書3章1-11節

弟兄姊妹：平安！

●你得救了嗎？

一些靈恩派教會的信徒喜歡問人一個問題，「你得救了嗎？」

今天我也要問你這個問題，「你得救了嗎？」

如果你答說，「我已經得救了。」那麼我還要問你一個問題，就是：「你得救的確據是什麼？」

我們來看保羅在《腓立比書》三章1-11節 裡說些什麼，是不是能幫助我們釐清自己是否得救？

●總結之後

保羅寫給腓立比教會的信，在講完第二章之後，就準備結束。所以第三章一開始，他說：「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。」意思是說：不要為了我被囚而憂傷，因為我相信很快就要被釋放；而且要為了我們將來會在天上和耶穌見面而歡喜快樂。

就在這時候，他想到一些假教師，將來很可能會到腓立比教會牧養，把信徒帶入歧途，走上滅亡之道，心裡不由得擔心起來，就把他先前講過的話再講一次。他說為了保護腓立比教會，免得受到假教師的引誘，而立足於救恩的穩妥之地，他不嫌麻煩，再講一次。

當時保羅處在「生」與「死」的拉扯中，有些時候他相信上主要他生，繼續他的服事；有些時候他覺得上主要他死，賜他與主耶穌在一起。想到那群假教師時，他想，如果上主要他死，那麼，將來那些假教師進入教會傳講錯謬的道理，引誘信徒離開正道，走向滅亡，他就無法像先前一樣用當面的勸誡或用書信指正他們。所以他再把先前講過的，再講一次。

●防備假教師

保羅勸勉腓立比教會要防備的假教師有犬類、作惡的、妄自行割的這三種。「作惡的」是指為了謀取個人利益而故意曲解聖經的假教師。「犬類」，現代中文譯本翻譯成「狐群狗黨」，字義是：相互勾結、為非作歹的人，也就是：為了謀取個人利益，聯合一些志同道合的同夥，去攻擊某個傳道人的假教師。妄自行割的，就是塑造受割禮的崇高形像而要求信徒要受割禮的假教師。

這三類的假教師對教會為害最大的就是「妄自行割的」的假教師。①舊約聖經中的確有受割禮的教導；②割禮的確可以讓信徒以為誇口的；③割禮的確是一條可以看得見的確據，得救的確據。

就因為對當時教會為害最大的「妄自行割的」的假教師，所以接下來我們看見保羅的火力集中在這類的假教師。

●真割禮

保羅並不排斥割禮，但他主張割禮只是個記號，得到救恩的記號。是先得著救恩，纔有這個記號；而不是有了這個記號，纔可以得著救恩。既然已經得到救恩，有沒有這個記號就不是那麼重要。

或許有人會問，如果割禮不是那麼重要，為什麼上主說「不受割禮的男子必從民中剪除」（創17:14）？我們想想看，在一個家庭裡，成員割不割禮是誰的主張？是父親或主人。譬如男孩子出生八日要受割禮。出生八日的嬰孩有能力主張自己要或不要受割禮嗎？又譬如家中的僕人，他能主張自己要或不要受割禮嗎？上主說「不受割禮的男子必從民中剪除」之後，接著說： 「因他背了我的約。」（創17:14）是誰背了上主的約？是嬰兒？是僕人？都不是。是父親，是主人。因此剪除不受割禮的是對父親、對主人的懲罰。如果我們瞭解在舊約的古時候，孩子是父親的財產，僕人是主人的財產，就不難瞭解為什麼剪除不受割禮的孩子是給父親 的懲戒，剪除不受割禮的僕人是給主人的懲罰。

在以色列人亡國被擄之後，以色列人發現「割禮」不是救恩的保證，而且孩子是父親的財產的觀念逐漸式微，於是「洗禮」漸漸抬頭，成為救恩的入門。保羅在宣教過程中發現受割禮的猶太教徒是宣教的最大阻礙，因此，他更確定割禮不是救恩的保證，也不是救恩的入門。既然不是，就沒有必要加諸在非猶太人身上。頑固的猶太教徒就是沒辦法接受這個觀念的。對這些人，保羅用另一種方式和他們談救恩，就是：你們要談割禮，是不是？好，那麼我告訴你什麼叫割禮，就是作為救恩記號的割禮是什麼，就是：「以　神的靈敬拜。」也就是：被上主的靈所激發，所引領，用真實的情感和敬畏的心去向上主敬拜。而不是講求儀文，為誇耀自己，卻沒有感情的敬拜。而能「被上主的靈所激發，所引領，用真實的情感和敬畏的心去向上主敬拜」，不是來自肉體的行為，而是來自耶穌的替贖。因此，保羅不會以肉體的行為來誇口，他要在基督耶穌裡誇口。

●肉體的誇口

如果可以靠肉體誇口的話，他保羅更可以誇口，因為他在出生後第八日受割禮，他有純正的以色列人血統，他屬於便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯人。這句話「希伯來人所生的希伯來人」是指在家裡說希伯來話的希伯來人。相對的，有許多猶太人不會講希伯來話。他是法利賽人，立志遵行律法、誡命來成為一般人的模範。就熱心來說，他逼迫過教會。他確實地遵守律法，沒有人可以指出他有什麼過錯。

●基督是得著救恩的關鍵

這些都是他過去所看重的，因為他相信那些是利基，讓他更能得到上主的救恩；但是現在他把這些看成阻礙，妨礙他得著救恩。因為得著上主的救恩是藉由耶穌的替贖，而非藉由人的功德或身份或行為。不僅如此，只要是會妨礙他得著救恩的，他都把他們視為阻礙。一旦發現，就像被糞土沾到一樣，他急忙把它們丟掉。因為他不容許有任何的事妨礙他得著耶穌。因為他以獲得基督耶穌的替贖為最重要的事，他以和基督耶穌建立親密的連結為至寶。「認識」不只是知道他的一些事情，而是跟他有親密的連結。這個連結，不是來自我的血統或身份，也不是因為我遵行法律到無可指摘的地步，而是信基督，相信他為我的罪死，從罪中替贖了我。藉著信，基督替贖了我的罪，上主稱我為義；藉著這個義，我進入基督裡面和他連結；藉著連結，我見識到讓耶穌復活的大能；有了這個見識，我心中便有個期待，就是經歷復活的大能；有了這個見識，我想或許藉由和他一同受苦、受死，我也能經歷復活的大能。

對保羅而言，得著救恩的關鍵在於基督耶穌；對那些妄自行割的假教師而言，得著救恩的關鍵在於割禮；對你而言，得著救恩的關鍵在於什麼？

●好的表現

對一些人而言，得救的關鍵在於好的行為或是服事的果效。他們的潛意識說，我們要藉由好的表現來換取上主的救恩，或是我們用好的表現來爭取上主的救恩。

你會不會是這種人？

或是你不知道，但有一個方法可以檢驗出，就是：你對世事的看法如何？

譬如你意外得到五萬元。第一時間，你會想怎麼處理這五萬元？

有的人會計劃買一些平常想買卻無力購買的東西，有的人會計劃去做一些平時想做卻負擔不起的事情。有的人會打算買一些東西送給某個人或某些人，有的人會打算邀請某個人或某些人去做一些事情。

如果你有這些念頭當中的一個，那麼你總是藉由好的表現來換取上主的救恩，或是用好的表現來爭取上主的救恩。更正確地說，你要的不是救恩，而是恩寵－今生的福份。「好的表現」是一個得著上主恩寵的工具。既然是工具，每次做出好行為之前或之後，都期待上主賞賜福份，特別是你期待的福份。如果得不到福份，不是埋怨上主，就是會衡量有沒有必要再做出好的表現。

如果你心底要的不是今生的福份，不是上主的恩寵，而是來世的永生或是天上的福份，那麼當你意外得到五萬元，你不會為自己花費這五萬元，你也不會為喜歡的人消費這筆錢，你也不會為了要不要奉獻十分之一在天人交戰。因為你會問上主說您要我怎麼使用這筆錢？因為你不會讓這筆錢成了你和基督連結的障礙，你不會讓這筆錢妨礙你和基督耶穌的關係，你會想要運用這筆錢去擴展你和耶穌的關係，好教你可以藉由他的受苦、受死去經歷復活的大能，而進入來世的永生裡。

●你比別人優

你是不是非常肯定你已經得到上主的救恩？

如果是的話，那麼讓你非常肯定的是什麼？

如果不是的話，那麼讓你不敢肯定的又是什麼？

那些「妄自行割的」的假教師為什麼要強調「沒有割禮就沒有救恩」？有一種可能是割禮是看得見的確據。你肯定自己已經得到上主的救恩的確據又是什麼？那確據是不是看得見，所以每當人問你說：「你得救了嗎？」你看見那確據，所以你回答說：「是的，我已經得救了。」那確據是什麼？是你會說方言嗎？是你會行神蹟嗎？是你每年把聖經讀完一次？是你主日禮拜都沒請假？是你遵守十一奉獻？是你把所有的時間、精力都投入教會的事奉？是每一個認識你的人都說你是標準的基督徒？…

你有過這樣的想法沒有？「如果我不能上天堂，大概沒有幾個基督徒可以上去。」或者是「像他那種人，怎麼可能上天堂？」

如果你真的擁有一個或一些看得見的確據，說你可以得著上主的救恩的話，那麼，你恐怕還沒有得救。如果你因為缺少看得見的確據，說自己不敢肯定是否得救的話，那麼，恐怕可以肯定地說，你還沒得救。

得救的確據只有一個，而且是不可見的，就是耶穌為你死，從罪孽中替贖了你。在救恩中，你沒有比別人優，也沒有比別人差。

●你喜歡敬拜嗎？

當你和你的愛人相約在某個地方見面，（如果你還沒有對象，就假設一個）那個地方是窮鄉僻壤，要去那兒的交通非常不方便，交通工具又破又爛。請問你會推辭那次的見面嗎？請問你會心不甘情不願去和愛人見面嗎？

可是有些人就是不怎麼情願來作禮拜，來和天父見面。他們的理由是無聊，講道不精彩，敬拜不火熱…反正就是一大堆理由。想想看，如果你的愛人跟你說，我可以不可以不要去？那路又遠又不好走，車子又爛又破，而且那兒也沒像樣的餐館，又沒有電影院，也沒有百貨公司，你會怎麼想？

談到真割禮，保羅說：「因為真受割禮的，乃是我們這以　神的靈敬拜…的。」什麼叫「以 神的靈敬拜」？就是：「被上主的靈所激發，所引領，用真實的情感和敬畏的心去向上主敬拜」。

我們來禮拜敬拜上主，我們的靈不是被上主的靈所激發、所引領，我們心裡沒有渴慕、期待、敬畏的話，那麼恐怕你還沒有得救。

●洗禮無效嗎？

「你還沒有得救」的字眼恐怕對你而言是滿具有殺傷力的。恐怕你心裡不滿地對我說：「我已經受了洗，你卻一再地對我說『恐怕你沒有得救』，倒底洗禮有沒有功效？如果沒有的話，那麼我受洗不是浪費時間？」

我舉一個例子來說，最近有人到帛琉去玩。聽她說那兒像天堂一樣。假設天堂就在帛琉，而世界就是台灣。要從這兒到帛琉去，就得搭飛機或坐船。受洗就像你得到一張飛往帛琉的機票或開往帛琉的船票。得到這機票或船票的人當中有一大票人還留在台灣，因為台灣有太多吸引他們的東西。他們想等在台灣玩夠之後再去帛琉。他們當中有很多人被台灣的吃喝玩樂或一些東西、事情迷住了，不想去帛琉，就一輩子留在台灣。這些人雖然受洗了卻沒有得到救恩。

還有一些人覺得搭飛機、坐船到帛琉是大家都可以做到的，只要受洗就可以得到機票、船票，沒有什麼了不起。而且說不定飛機、船失事，就到不了。所以他們想一個可以讓自己顯得比較特別又是保證可以到帛琉的方法，就是用游冰的方式或是用飛的方式，靠自己的力量去帛琉。於是他們學習飛的技術或者是游冰的技巧，並且嚐試用其中一個方法到帛琉去。結果呢？他們一再地失敗，卻一再地嚐試，直到死，還在努力奮鬥中。

●斬斷貪好、痴迷、自負

如果你就是不怎麼喜歡敬拜、覺得敬拜很無聊的那種人，如果你就是認為自己比別人優，比別人更有資格進入天堂的那種人，如果你就是靠著好的表現進天堂的那種人，怎麼辦？就是：禱告上主，求上主用他的權能斬斷你對罪的貪好，斬斷你對世俗的痴迷，斬斷你對自己的自負。

弟兄姊妹：

●需要有基督在生命裡

如果你無法為了得著基督而把萬事看為糞土的話，如果你無法以與跟耶穌基督的連結當作至寶的話，如果你無法誠心地對主耶穌說，我需要有你在我生命裡，那麼，你要迫切向上主懇求，求他用他的權能斬斷你對罪的貪好，斬斷你對世俗的痴迷，斬斷你對自己的自負。

主後2010年3月7日台語主日禮拜講道文字稿（請用台語閱讀）

講題：八福（五）

經文：馬太福音書3章3－10節

弟兄姊妹：平安！

在猶太教和基督教，摩西是一位傳奇的人物。

他出世的時，遇著一個無人道的法令。埃及人看見寄腳的以色列人愈來愈強，心內愈來愈未平安。伊足驚這陣人和攻擊伊的對敵合作，來一個「裡應外合」；但是伊又足需要伊來建設國家。法老就下令，既若是乾甫嬰仔要拋落河，查某嬰會得可留在。摩西出世了後，父母將他藏起來；等候三個月大，已經藏未牢，就用蘆葦編一個箱仔，用點仔膠作防水處理。又探聽法老查某子在尼羅河洗浴的時間，就在公主過來的進前，將摩西囥在箱仔內，放在蘆葦中。安爾，纔未被水流去。出來洗浴的公主看見箱仔，好奇，就命令女婢夯來，打開，發現是嬰仔，嬰仔號，公主就憐憫他，收養他作子。

因為彼位公主的憐憫，摩西纔得著活；因為摩西的帶領，以色列人纔離開埃及。

日後摩西在皇宮大漢，長成。有一日看見一個埃及人在打他的同胞，就找四面無人的時，將這個埃及人打死。又有一個日，看見兩個同胞相打，就責備彼個不對的。彼人迸出他打死埃及人的代誌，害得摩西不得不要逃亡到曠野去。摩西會打死彼個埃及人是因為他憐憫他的同胞，無打算這個憐憫卻害他要逃亡。

為什麼平平是憐憫，所產生的結果會即爾無同？咱攏知這和「天時、地利、人和」有關係。這個「人和」在題醒咱「倒底你的憐憫是不是真正的憐憫？」

倒底憐憫是什麼？

通常咱人所講的憐憫，就是：我看見你需要逗相共，所以我提供服務來幫助你，或是我提供你需要的補你的欠缺。親像你看見一個人手中的物件加落在土跤，四界ko或是四界飛，你趕緊逗撿許個物件，交給彼個人。這都是憐憫。或是一個人共你講，他幾若頓無吃，枵兮全身軀攏無力。你憐憫他，就拿一些錢給他去買便當來吃。

但是有足多時陣，你掠作某人有某一方面的需要，出於憐憫來幫助他或供給他，但是他需要卻是另外一方面。有一個低收入戶的家庭，厝內有人遇著不幸，地方政府就派人關心，慰問，送一個紅包。彼個家庭需要錢，彼個紅包會幫助伊；但是錢總會用了，用了後這個家庭欲安怎？伊表示伊較需要的是地方政府為伊厝內的人安排一個固定的工作，只有安爾，伊的家庭的問題纔有可能得著解決。

耶穌曾有安爾的教示－「莫得用聖的物給狗，也莫得用尒的真珠拋於豬的面前，驚了伊用腳踏它，越輪轉來咬尒。」（太7:6）許個用聖的 物給狗、用真珠拋於豬的面前的人，豈採掠作伊安爾做是出於好意，將上好的或是上寶貝的給狗、給豬。狗或豬用腳踏它，越輪轉來咬人，是不識寶。但是站在狗或 是豬的立場，伊會想，你給我這、那欲創啥，根本未吃得。

最近有一位在網路上爆紅的人物，叫「犀利哥」。在未少人的眼中，他是憂鬱加上酷帥、粗線條加上細膩的「型男」，而且他的穿著有「時尚品味」。他的相片被刊登於紐約時報的時尚版面，被稱作「中國的時尚指標」。後來有網友在寧波的所在發動搜索，也找著。找著了後，有多多人，包括媒體，將他圍著，他在眾人的面前竟然放聲大哭。後來通過犀利哥的朋友，纔瞭解他會放聲大哭，是因為他看見許爾多人將他圍著，他不知發生什麼代誌，驚惶。他干若想欲倒轉到以前單純的生活。

豈採許個找犀利哥的網友、採訪他的媒體，掠作將他找著，將他報導，是對他有好處，會得可改善他的生活，改變他的人生。畢竟有多多人是有安爾的願望與期待。但是對犀利哥來講，他想欲持的，干若是平靜、單純的生活。

所以咱的看主耶穌所講的八福之五－「憐憫人者有福氣，因為伊欲得著憐憫」，一定要瞭解「憐憫」是什麼意思？

憐憫不若是對一個陷落於困境的人的遭遇感覺艱苦心，設法共他逗相共或是供給他的需要。而且是藉他的眼睛去看他的需要，藉著他的想法去理解他的需要，藉著他的感覺去體會他的需要。

所以出於憐憫的心，許個熱情關懷犀利哥的網友和媒體著要尊重犀利哥的意願，不可又去擾吵他，讓他過平靜、單純的生活。

倒底憐憫人者有什麼款的福氣？就是伊欲得著憐憫。啥人的憐憫？上主的憐憫。基督教的信仰有一個原則，就是：你安怎款待人，上主也欲安爾款待你。親像你赦免人的過失，上主也欲赦免你的過失；你幫助人，上主也欲幫助人；你好款待人，上主也欲好款待你。所以，你憐憫人，上主也欲憐憫你。不若安爾，上主給你的比你給人的更較多、更較好。

在《路加福音書》6章 有記載耶穌的教示－「給人，就欲給尒，欲用足額的斗，jih，搖，乎它chat，到盤出來，傾於尒的衫仔 帕；…」（18） 而且在多多時陣，上主用你想未到的方式來憐憫你。

在使徒行傳18章有安爾的記載。「這睫了後，保羅離開雅典，到哥林多。」「這睫」就是指保羅在雅典的亞略山中引用雅典人所敬拜的未識的上帝向雅典人傳福音這個事件。保羅會到雅典城是因為他在帖撒羅尼迦和庇哩亞的所在受著猶太教徒的困逐。保羅在哥林多的所在遇著一對夫婦，就是亞居拉和百基拉，伊從義大利來到哥林多。伊會來到哥林多，是因為羅馬皇帝克勞丟命令猶太人要離開羅馬。亞居拉、百基拉這對夫婦是做布棚的，保羅和伊同款也是掠做布棚作他的謀生的工具。所以保羅就和伊相與待合著做。平常時逗陣工作；安息日，他就在會堂教示人。

聖經無記載亞居拉、百基拉這對夫婦被迫離開羅馬的反應是什麼。如果換作是咱，咱有什麼感受？可能咱會向上主埋怨，可能咱會對克勞丟受氣，因為搬徙總是車跌翻，而且從羅馬到哥林多又是一段不致遠的路途；但是這件事卻是出於上主的憐憫。上主憐憫保羅，給保羅在哥林多所在有同伴、有頭路又有同工。上主也憐憫亞居拉、百基拉，給伊有機會和保羅同工，也成作保羅的助手。

在禮拜一開始的敬拜讚美中，牧師娘所分享彼個故事也在共咱講上主的憐憫往往是超出咱所想的。彼個姊妹掠作上主會改變法官的判決，無打算，無。上主是通過一位主內的卡車司機先生，給這個姊妹認識另外一位姊妹，然後通過這個姊妹，她和事主和解，她和她的囝仔會得可繼續住於自己的厝。

豈採有人會問，為什麼上主無要直接介入法官的判決或是直接改變事主的想法，卻用繞一大lin的方式來幫助彼位姊妹？如果上主直接介入法官的判決或改變事主的想法，都無公義，就與自己公義的本質無合。

憐憫人的也有一個好處，就是帶來和睦的人際關係。和睦的人際關係也是出於上主憐憫的賞賜。

為什麼憐憫人的會帶來和睦的人際關係？

咱先來復習「憐憫人」是什麼？就是：藉他的眼睛去看他的需要，藉著他的想法去理解他的需要，藉著他的感覺去體會他的需要，然後就他的需要幫助他或供給他。

當你瞭解一個人的需要的時，你都未去計較他反常或是造成人困擾的行為，也較容易原諒他造成傷害或損失的行為。

在紐約的地下鐵的車箱中，有二個囝仔闖來闖去，爬高爬低。伊的老爸戇神戇神坐著，無注意著他的囝仔對其他的人所造成的困擾。有乘客擋未牢，就依過去，「嘿！老兄，彼二個囝仔是不是你的？伊已經造成其他的旅客的困擾，你是不是稍共伊約束一下？」彼個作老爸的好親像從夢中醒過來，「啊！歹勢！歹勢！因為伊的媽媽抵仔在醫院過身，伊不知欲安怎面對，纔有這款反常的行為。」

如果彼個倚過去的人，用責備的口氣對彼個作爸爸的講，「嘿！你這個人是安怎作老爸的？為什麼出哉你的囝仔車跌翻？你豈不知伊安爾做已經造成其他的人足大的困擾？…」這個作老爸的已經承受太太過身的悲傷，又加上人突然的責備，有可能掠狂，和彼個過來理論的人起衝突，也有可能掠狂，將囝仔sa起來電。這對失去媽媽的囝仔又是一個傷害。

弟兄姊妹：

「憐憫人」是什麼意思？就是：藉他的眼睛去看他的需要，藉著他的想法去理解他的需要，藉著他的感覺去體會他的需要，然後就他的需要幫助他或供給他。

相信咱至少曾在心底埋怨上主，責問上主講啥事你安爾對待我，甚至咱會講上主無公平、無疼心。為什麼咱安爾得罪上主，他無處罰咱？因為他憐憫咱，他知影咱的情形，他知影咱的需要。

有多多時陣，咱未明白這位憐憫人的上主為什麼會安爾對待咱？為什麼他無要伸手幫助咱？咱的未明白是因為他用咱想未到的方式來顯示他的憐憫。他會用咱想未到的方式來顯示他的憐憫，是因為他知影什麼是對咱上好的。

所以在你未明白的時，一定要憑著信心，等候他施落憐憫在咱身上。咱若等候，無自專行自己的路，一定會得著他的憐憫。

大陸彼位犀利哥的遭遇豈採會乎咱懷疑上主的憐憫，問講：「他已經即爾可憐，為什麼上主容許人攪吵他的生活？」但是從這個事件後來的發展，咱會看出上主的憐憫。按照網路的報導，犀利哥的小弟在電視報導中認出他是失蹤11年的阿兄，就和他的媽媽從江西來看犀利哥，按算欲將他帶倒去故鄉。媒體報導犀利哥豈採是為著收視率，為著滿足人的好奇心；但是上主卻藉著伊，給犀利哥和他厝內的人團圓。這就是上主的憐憫。

主後2010年2月28日台語主日禮拜講道文字稿（請用台語閱讀）

講題：八福（四）

經文：馬太福音書5章3－10節

內容：

弟兄姊妹：平安！

在舊年七月，但以理團契有辦單車日誌的活動。從此騎車到台北公館，又騎倒轉來。彼日暗時有爸爸節的籌備會，轉來就接續在禮拜堂開會。因為概累，所以無感覺枵，也無感覺嘴乾。但是在開會中，都一直吃餅配冬瓜茶，餅是一塊續接一塊，冬瓜茶是一杯續接一杯。可見彼個時我是偌枵偌嘴乾。

上主為咱備辦八個福氣中的第四個，與枵，與嘴乾有關係。主耶穌講：「枵嘴乾欣慕義的人有福氣，因為伊欲得著 飽。」

為什麼枵嘴乾欣慕義的人有福氣？

因為上主歡喜這頂號的人。《箴言》15:6講： 「義人的厝內有多多財寶；歹人所賺的是作他的陷害。」《詩篇》37:17講：「歹人的手欲受摘折，獨獨耶和華扶持義的人。」23節講：「義人的腳步是耶和華所 安置；又他歡喜他的路。」

啥咪叫做「枵嘴乾」？

現時有足多人不知直正枵與嘴乾的滋味是什麼款；因為咱欲得著食物或是飲料無啥咪困難。什麼叫做枵？

有一個童話故事講，有一個國王，是美食主義者，常常徵求世界的好吃物。他出詔講，什麼人推薦好滋味的料理，就有賞；愈好吃，賞愈大。有一日，有一個人從莊跤來的，他提供的料理叫「腹肚枵」。在他報了這個料理的名了後，國王講：這怎是料理？就命令武士將他ho出去。

就因為這個國王歸日在找好吃物，無用心於國政，國勢漸漸衰弱，隔壁國就派兵來侵佔。這個國王就逃命到荒郊野外。一日過一日，因為荒郊野外無啥咪可吃，國王愈來愈枵。有一日他來到一間破草寮，有陣陣的香味從內裡飛出來，他都去叩門，請裡面的人分一些給他止飢。彼個人家不識國王，看他可憐，就分給他一碗糜。吃第一嘴，國王發現是人間美味，就問講：這是什麼？怎即好吃？彼人講，「糜啊！普通的糜啊！阮各日攏吃這。」國王不相信，講：「你吃的米一定非常特別，普通的米無可能即好吃！」彼人講：「甭講笑，這是普通的米。你會感覺好吃，是因為你腹肚枵。」這個時，這個國王纔明白當年彼個莊跤人提供的「腹肚枵」料理是的指「腹肚枵，什麼攏好吃」。

如果你的吃物件的時會的計較吃的物有好吃否，安爾你不是真正枵。華語有一句成語叫「飢不擇食」就是的加咱講什麼纔是枵。在你吃物件只有為著甭枵，無的計較的吃什麼的時，纔是真正枵。

曾在Youtube觀 看一個影片，是講都市的富裕和莊跤的宋鄉。相信咱多多人有到速食店吃過物件。豈採咱會將所點的物件攏吃掉，但是有未少人吃未掉所點的，就將剩的倒於回收桶裡。在那個影片中，有一個莊跤人專門到都市的速食店收集許個人吃剩的。速食店會在吃剩的中間較完整或是較大塊的揀起來囥的邊仔，他來的時就另外包給他。這個人將所收集的載轉去莊跤，尚未到厝，厝邊的囝仔都依過來，相爭伸手到桶仔內sa，將sa著的ui嘴塞，吃得津津有味。這人將速食店另外包給他的帶轉去厝，他的囝仔就坐在桌仔邊，他的太太將盤仔拿出來，他將彼個物件排在許個盤仔頂面，然後伊就吃伊的晚頓。

這纔是真正枵。

現時的咱與咱的囝仔實在真好命。吃，都要介意的纔欲吃；吃，都是姑不終的，若親像對自己有一個交待講，我有照三頓的吃。多多囝仔為著對父母有一個交待，纔姑不終吃。所以，一頓飯要吃久久。在三、四十年代，台灣經濟尚不是概好的時，一般的家庭吃飯若親像世界大戰一樣，速度輸人都吃無。這頓不吃，要到下頓纔有物件可吃。

現時的咱與咱的囝仔不若不曾真正枵過，也不曾真正嘴乾過。

在耶穌的時代，一般人攏真清楚枵是什麼，嘴乾是什麼。在彼當時，一個普通的工人一日的工資是二個錢，抵好是家庭一日的開銷。伊又不是領月俸，是有做纔有，無做都無。無做，過日全家都要枵腹肚。在乾燥的季節，都有沙暴發生，從外面轉來，不若全身軀攏全沙以外，喉嚨又非常乾。彼時上需的都是一杯水。

所以耶穌講「枵嘴乾欣慕義」的時，聽的人攏知影耶穌的講啥，就是：欣慕義到若親像枵欣慕吃物嘴乾欣慕水一樣，你未考慮講：我是不是欲行義？倒底行義較好抑是甭行義較好？在彼個時，你只有一個念頭就是行義。偌親像你枵的時候，未考慮講：欲吃抑是不吃？倒底吃較好抑是不吃較好？彼時你只有一個念頭，就是吃。偌親像你嘴乾的時，你也只有一個念頭，就是飲。

枵嘴乾欣慕義的人有什麼福氣？耶穌講：伊欲得著飽。

「得著飽」是什麼意思？豈是講有夠額的米糧，未致到枵著？

大衛於《詩篇》37篇 講：「我前少年，昑年老，總是未曾看見義人受放捨，也他的後裔作乞食。」所以枵嘴乾欣慕義的人，上主欲將夠額的米糧賞賜給他，使他與他的家攏無欠缺。

「得著飽」不偌只有未枵著餓著，尚且他的需要攏得著滿足，他的願望攏得著實現。大衛也在他的詩－《詩篇》34篇講：「耶和華的目睭看義人；他的耳孔聽伊的祈禱。…義人求叫，耶和華聽見，就救伊脫離一切的患難。…義人有多多苦難，總是耶和華 救他攏脫離。」（15f）

不若安爾，義人又會得著安穩自在於人生的風浪中。大衛於《詩篇》55篇講：「著將你的擔卸給耶和華， 他欲扶持你；他永永無俾義人搖泏。」（22）

不若安爾，義人又會得著歡喜。大衛於《詩篇》64篇 講：「義人欲因為耶和華來歡喜，也欲倚靠他；凡若心正直的人攏欲誇口。」（10）又於《詩篇》68篇講：「總是義人欲歡喜，伊於上帝的面前欲快樂，伊也欲歡歡喜喜。」（3）

不若安爾，義人又會得著平安。所羅門於《詩篇》72篇 講：「於他的日子，義人卻興旺，大大平安，義人欲興旺。」（7）

不若安爾，義人欲得著榮光。《詩篇》75篇 講：「歹人一切的角，我欲斬斷；義人的角欲得著舉起。」（10）《詩篇》92篇講：「義人欲親像棗樹，欲長大親像黎巴嫩的柏香樹。」（12）

不若安爾，義人欲成作人的幫助。《雅各書》5章 講：「義人的祈禱，他的力量有大功效。」（16）

這個福氣與現時的咱有什麼關係？

一般人每日所掛慮的是什麼？就是欲吃什麼？欲飲什麼？欲穿什麼？欲坐什麼車？欲住叨位？欲住什麼款的厝？…等等諸個。今仔日過了，明仔哉睏精神，目睭打開，又煩惱同款的諸個代誌。後日也是同款，以後日子也是安爾，只要活的，都不時操煩，掛慮。

但是耶穌曾教示人講：「莫得掛慮講，阮欲吃什麼？欲飲什麼？欲穿什麼？…尒的天父也知諸個攏是尒欠用的。獨獨代先求他的國與他的義，就諸個物攏欲續給尒。所以，莫得為著明仔日掛慮…」（太6:31f）只要你枵又嘴乾欣慕義又致意於上帝國的代誌，上主就欲將咱所欠用的 賞賜給咱。

時機，聽講，有在爬起來；但是尚且感受未著。就算感受會著，咱也擔心是不是有另一個金融大海嘯接續在後面。彼個「會再發」的ECFA若簽訂通過，農民都泏的等。若承認大陸的學籍，若接納大陸人士來台工作，勞工都泏的等。但咱若枵嘴乾欣慕義，上主欲供給咱一切的需要。

在電視新聞、報紙看見，或是實際生活中遇見一些人「橫柴夯入灶」，靠勢他的後台硬；又有一些人講話洪聲，靠勢他有權，有勢，有錢，有學問；又有一些人受人捧捧撐撐，靠勢美貌、才能。咱心內加減會想，為什麼自己即低路來承受人的踵踏？為什麼自己什麼攏無，過平凡的日子？不免怨嘆，咱若枵嘴乾欣慕義，上主已經為咱備辦榮光的冕旒，在日後在天裡的時賞賜給咱。保羅對提摩太講：「我已經征戰好的征戰，已經盡跑走的路站，已經守所信的道理。昑了後，有義的冕旒供我備辦下的，就是主作公義的審判司於彼日欲給我；呣若給我，也欲給既若欣慕他顯現的人。」（提後4:7f）

前幾日立法院發生一件趣味的代誌。咱知台北縣長周錫瑋在前幾日宣佈退出新北市市長的競選，而且講支持現任行政院副院長朱立倫。就安爾，朱立倫成作媒體與社會大眾注目的人物。有一日他去立法院備詢，坐不對位，坐在行政院院長吳敦義的位。照他自己的講法是坐八秒鐘。不知是自己發現抑是人供他提醒，他趕緊轉去坐自己的位。

我用這件事作例來和大家相勸勉。許個「橫柴夯入灶」的人，許個講話洪聲的人，許個受人捧捧撐撐的人，伊現時坐於地上的榮光寶座只不過是暫時的，偌親像朱立倫坐在吳敦義的位只坐八秒鐘都要徙位一樣，伊都要離開彼個榮光寶座；但是咱諸個上主的子兒都無同，咱若枵嘴乾欣慕義，在天頂有榮光寶座為咱備辦，咱會可在許坐萬年久遠。所以咱實在不免與許個野霸的人賭氣，也不免欣慕許個受大眾注目的人。

弟兄姊妹：

今生的榮華富貴是暫時的，若親像雲霧，一目眨久就無去。你若將你的生命在諸個的頂面，就會失去上主為咱備辦的永遠福氣和榮光。保羅勸勉歌羅西教會講：「著致意頂面的事，不可致意地上的事。」（西3:2）咱要常常致意頂面的事，咱的心就會漸漸渴慕義，路尾咱欣慕義會偌親像枵嘴乾，你未躊躇，問自己講，「這睫是不是要行義？」你的心中只有一個念頭，就是「行義」。這就是上主愛的，也是對咱要求的，《彌迦書》講：「人啊，他曾指示你甚麼是好。耶和華愛是甚麼？獨獨愛你行公義，心存憐憫，謙卑與你的上主相與行。」

願咱從這睫開始，常常致意頂面的事，無再致意地上的事。