講題：憐恤與祭祀
經文：馬太福音書12章1-8節
信息：
弟兄姊妹：平安！
咱攏知教會是講「愛」的地方，但別忘記教會也是講「紀律」的地方。
去小巨蛋跳讚美操攏會經過一個丁字路口，這個路口有紅綠燈。若遇著紅燈攏要站在路口等。若啲趕時間的時，總會感覺無紅綠燈不知偌好。有一日紅綠燈變閃黃燈，欲過彼個路口時，發現還是有紅綠燈較好。因為有紅綠燈的時，只要是綠燈，橫的彼條線口的車攏要停落來乎你過；若是閃黃燈，直的橫的路線的車攏欲行，你著要細禮免得乎人ke著。
你不知曾遇過十字路口紅綠燈停電的情況否？你若曾遇著，都未嫌交通規則束縛你的自由。有人的所在，為著大家會得可和諧相處，彼所在一定有一些規則，是大家共同遵守的。不知咱前日有看某電視台的「新兵日記」？我無看，但是有看過它的廣告短片。在軍中睡的時間是統一的，這就是伊的規矩、伊的紀律。若無，這個欲睏，彼個不睏，不睏的會攪吵啲睏的。
一般情形闖紅燈是未使的，若乎警察掠者或是被攝著，會詖開單罰錢。但是有一種情形闖紅燈是被允准的，就是：救護車或是打火車或是警察車，在執行勤務而且有必要的時，是可以闖紅燈。如果它們不能闖紅燈，有可能因為等紅綠燈，病患死在車上，人燒死在火中，嫌疑犯逃去。
教會需要紀律，但在執行的時，要有彈性，不可因為過頭準確執行紀律，致到失去疼。在耶穌彼個時代的一些人，特別是法利賽人，伊非常嚴格遵守律法，不若安爾，伊又遵守一些聖經無記載的規定。
親像守安息日這條誡命，它的內容是：
「著記得安息日，守它做聖。六日內應該著磨做你一切的工，獨獨第七日就是向耶和華－你的上主來守的安息。這日你與你的子、查某子、奴僕、女婢、畜牲，以及待於你中間的出外人，一切的工攏呣可做；因為六日內，耶和華創造天、地、海，與彼中間萬物，第七日就息，所以耶和華賜福於安息日，設立他做聖。」
「一切的工」是什麼？咱足自然將「一切的工」解釋做「頭路」，但「一切的工」的「一切」加咱講不若安爾。猶太人有一本冊，冊名叫《米示拿》。這本冊裡面有解釋什麼是在安息日會當做的與未當做的。譬如可以吃飯，但不能煮飯。所以安息日所吃的飯要在前一天預備好。在《米示拿》有說明在安息日不使做的工有39項。這39項其中的一項是未使在麥田裡摘麥穗來吃。根據《申命記》23章的記載，去人兜的葡萄園摘葡萄來吃是被律法所容許，但是不能帶出園；去人的田裡摘人五穀的穗來吃是被容許的，但是不能用鐮仔去割。（24,25）但是《米示拿》講在安息日未使摘五鷇的穗。它的理由是：摘穗的動作若親像啲收割；將粒的殼搓開若親像啲輾米，將殼吹掉若親像啲篩米。所以摘五穀來吃，等於是啲做收割、輾米和篩米這三個工作。所以安息日未使做。
為什麼耶穌容允他的學生安爾做？聖經並沒有說明。可能的原因是《米示拿》這條的規定違背人性。倒底《米示拿》是安怎來的？是歷代出名的拉比針對現實的問題對律法做解釋，經過他的學生一代一代用口頭傳落來。後來有人將諸個解釋收集起來，編集成作冊。所以《米示拿》不是上主的話，是人對上主的話的解釋，偌親像咱現時的用的主註解冊一樣。既然是出自人，它裡面的內容都未親像聖經許個準確。有可能就是因為在安息日不能摘五穀的穗是違背人性，所以耶穌無阻止他的學生安爾做。
耶穌的學生摘麥穗的這件代誌給法利賽人看見，諸個法利賽人掠牢這個機會修理耶穌，講：「你看，你的學生行安息日所呣應該行的事！」
倒底法利賽人是何等的人物？伊是一群非常虔誠的人，立志遵守上主的律法，也立志做一般人的模範－遵守律法的模範。保羅對哥林多教會講：「尒著學我，親像我學基督。」伊也有這樣的意思對一般人講，「尒著學我，因為我有遵守律法。」咱若知保羅是法利賽人，都未意外他會對哥林多教會講：「尒著學我，親像我學基督。」到耶穌的時代，有一些法利賽人變質，為著證明自己比別人更敬虔，都偌親像糾察隊一樣，嚴嚴要求人遵守律法到失去疼的程度。
《米示拿》雖然有一些瑕疪，但就整個來看，是一本真好的註解冊，讓人較清楚在安息日可做什麼不可做什麼。耶穌知，如果針對「摘麥穗」這條違反人性的規定來解釋，可能會引起真大的反彈，所以他舉大衛的例子為學生辯解。因為大衛是以色列人所欽佩、敬重的，大衛所做的，諸個法利賽人一定不敢批評。如果大衛會當做的，安爾，他的學生也會可做。
大衛逃閃掃羅的追殺啲逃亡的時。他和跟隨他的少年人來到挪伯城，因為腹肚枵，就向祭司亞希米勒討吃物。彼睫，亞希米勒只有排設的餅（陳設餅）。排設的餅是排在約櫃頭前的12塊餅，分作兩排囥在桌仔頂，每排六個。是奉獻給上主的火祭。每一個安息日，祭司將舊的拿落來，然後將新的囥起去。換落來的彼12塊餅，未使給祭司以外的人吃，也未使拿出聖所吃。但是亞希米勒違背這條規定，將餅，不知幾塊，拿給大衛帶走，干也吩咐大衛講無親近婦仁人的纔可吃。
耶穌用這個故事塞許個法利賽人的嘴，如果大衛會使吃排列的餅又拿給他的少年人吃，為什麼我的學生未使在安息日摘麥穗？你若欲責備我的學生犯著安息日，請你先共我解釋為什麼大衛與跟隨他的少年人會使吃排列的餅。這招非常有效，許個法利賽人不敢又講啥咪。
如果耶穌讓這個事件在此結束，都真無採。因為下面尚有精彩的教示。守安息日這條誡命有一個例外，這個例外就是在聖殿服事的祭司無受著十誡的第四誡約束。祭司和他的同工利未人在安息日替百姓獻祭，其中的點火、殺牲畜，把牲禮放在祭壇頂，攏是犯安息日「一切的工攏未使做」的規定。到今仔日，所有的事奉者猶原無受著這條誡命的約束。如果事奉者受約束，牧者未使講道，司琴未使彈琴，聖歌隊未使獻詩，咱干也會使坐於此自己看聖經。
接續耶穌又講：「獨獨我共尒講，在此有比殿較大的。」這句話是啲講什麼？在彼當時的彼所在有什麼比殿較大的？都是耶穌。在此耶穌為他在安息日的醫病作辯護。彼當時對敵耶穌的宗教領袖怨惻耶穌的其中一項就是在安息日醫病。耶穌講他比聖殿較大，既然許個宗教領袖容許聖殿在安息日服務信徒，讓伊藉著祭祀罪得著赦免，和上主又再和，為什麼他不使人的病離開伊，讓伊與上主又再和？彼當時的人認為病的起源就是罪。
接續耶穌引用《何西亞書》6章6節的講來解釋為什麼當職的祭司和利未人無受安息日規定的約束，為什麼大衛與他的手下會使吃排設的餅。《何西亞書》6章6節是安爾講的：「我愛憐憫，呣愛祭祀；愛人識上帝，贏過燒祭。」希伯來文的「呣愛」，就是較無、較少的意思。其實也可安爾講，「我愛憐憫，贏過祭祀。」愛是上主的本質。《約翰壹書》講上主就是疼。耶穌在此啲強調的就是：律法的根本是疼，或是講律法的出發點是疼。如果在遵守律法的過程中失去疼，就等於無遵守律法；律法的條例若失去疼的精神，這個條例都不是出自上主。
耶穌繼續教示講，「人子是安息日的主。」咱在福音中常常看見耶穌用「人子」稱自己，「人子」已經是他的一個頭銜。但是「人子」有「人」的意思。若按照前後文，耶穌在此所講的是「人是安息日的主」，也就是安息日是為著人的利益來設立的，如果在遵守安息日的過程中失去疼，就等於無遵守這條誡命；安息日的條例若失去疼的精神，彼個條例都不是出自上主。
安爾，這投經文對咱有什麼教示？
①教會是講究疼的所在，這是咱一向啲強調的。為著兄弟姊妹會可和好逗陣敬拜、服事、交陪，教會會有一些規矩和傳統。諸個規矩、傳統的出發點是疼。所以當兄弟姊妹有什麼行踏去犯著諸個規矩，或是去礙著傳統，咱要代先去瞭解他是在什麼情形犯著礙著諸個。然後纔決定欲安怎處理。
親像長老教會的語言在傳統上是台語。台語是足嫷的一種語言，是堪於咱用心來保護的。但是時代的變化已經超出咱的控制，親像在社會，特別是北部，可聽見嫷的台灣話的機會愈來愈少。在這款的情形下，咱若堅持在教會聚會非用台語不可，早慢咱的教會要關起來。所以咱不可堅持聚會一定要講台語。如果咱想欲保護台語，請咱在平常時要接接和咱的是小講台語，和人接觸的時也要盡量講台語。
過去也有人反應為什麼第一堂的敬拜謳樂欲用華語。有二個原因，第一個原因是第一堂的敬拜讚美是有主日學學生啲參與。咱若用台語對伊來講是「鴨仔聽雷」，是折磨。豈採你會問：為什麼無要分開？無分開的原因是分開要二倍的服事人員，受空間的限制，驚會彼此干擾。第三個原因是要咱和咱的囝仔逗陣學詩歌，在厝裡咱都會使用諸個詩歌和是小逗陣來敬拜，也可用諸個詩歌拉近咱和是小的距離。
為什麼第一場的敬拜謳樂用華語的第二個原因是現時適合在敬拜謳樂用的台語詩歌無真普遍。台語聖詩講實在無適合於敬拜謳樂中唱。所以咱若要有台語的敬拜謳樂，請咱常常為著這件事來祈禱。
②咱的厝內也是講疼的所在，咱在外面和人接觸也是要用疼。但是為著家庭的和好，為著社會的和諧，一定要遵守厝的規則（家規），與社會倫理和國家的法律。因為厝的規矩和國家的法律、社會的倫理的出發點也是疼。上主他也講，他絕對未將有罪的當作無罪的，雖然他是愛。但是在咱啲主張守規矩，守法，守倫理的時，也不可失去疼。
在批評或指責的進前，一定要先理解對方在什麼情形會安爾做。昨的電視新聞講有一個人闖紅燈乎警察抓著，彼人會闖紅燈是因為他的媽媽被毒蛇咬著，他欲送她到醫院掛急症。警察知影他的情形了後，不但無開紅單給他，反轉開於他的頭前，替他開路。
在這個事件中，警察做了真好的示範。他不是講，你為著救媽媽趕緊送病院，所以你會使繼續闖紅燈。他是講，你需要趕緊將媽媽送病院，我幫助你，讓你會可將媽媽趕緊送病院，也會可無違法。
不過如果這個人在闖紅燈發生事故的時，警察若放他走都不對。因為不管理由是什麼，傷害著人都要負責任。咱知影有人會打人、罵人或傷人是因為受激到擋未牢，或是被欺負到thian-thian，但是他一旦打人、罵人或傷人，都一定要吃官司。這也就是為什麼有人講，「打人都不對」或是「打人，有理也變無理」的原因。所以，
③上主未因為特殊境遇，就容允你作歹：
未少犯罪的人會將他的錯歸給他的原生家庭，講：都因為我的家庭安怎安怎，所以我纔安怎安怎。有的人會將他的錯歸給他的環境或境遇，講：都因為我出身於宋鄉的家庭，所以我安怎安怎，或是講：因為我失業，我厝裡有多多人需要飼，所以我不得不要安怎安怎。
咱若有諸個藉口的時，一定要知，遇著同款的環境或境遇的，不若咱一人；遇著無真好勢的原生家庭，不若咱一人。為什麼別人未犯錯，我一定要犯錯。為什麼別人會克服，我未得可克服？
弟兄姊妹：
親像上主是慈愛的上主，也是公義的上主。所以教會是講疼的所在，也是講規矩的所在。上主講他是聖潔的上主，所以咱作他的子民的也著聖潔。欲聖潔都要離開歹，欲離開歹都要遵守上主的誡命。
但是在咱啲遵守上主的誡命、律法或是教會規矩的時，不可失去疼。發現兄姊、厝內的人或是同事、朋友有什麼失錯的時，一定要問自己：他是在什麼情形犯著這個錯，做這號歹。然後咱要幫助他離開這個歹，無再犯這個錯。
咱要記牢：在遵守律法、主張規矩的時，不可失去疼。講究疼的時，不可失去公義與聖潔。
經文：馬太福音書12章1-8節
信息：
弟兄姊妹：平安！
咱攏知教會是講「愛」的地方，但別忘記教會也是講「紀律」的地方。
去小巨蛋跳讚美操攏會經過一個丁字路口，這個路口有紅綠燈。若遇著紅燈攏要站在路口等。若啲趕時間的時，總會感覺無紅綠燈不知偌好。有一日紅綠燈變閃黃燈，欲過彼個路口時，發現還是有紅綠燈較好。因為有紅綠燈的時，只要是綠燈，橫的彼條線口的車攏要停落來乎你過；若是閃黃燈，直的橫的路線的車攏欲行，你著要細禮免得乎人ke著。
你不知曾遇過十字路口紅綠燈停電的情況否？你若曾遇著，都未嫌交通規則束縛你的自由。有人的所在，為著大家會得可和諧相處，彼所在一定有一些規則，是大家共同遵守的。不知咱前日有看某電視台的「新兵日記」？我無看，但是有看過它的廣告短片。在軍中睡的時間是統一的，這就是伊的規矩、伊的紀律。若無，這個欲睏，彼個不睏，不睏的會攪吵啲睏的。
一般情形闖紅燈是未使的，若乎警察掠者或是被攝著，會詖開單罰錢。但是有一種情形闖紅燈是被允准的，就是：救護車或是打火車或是警察車，在執行勤務而且有必要的時，是可以闖紅燈。如果它們不能闖紅燈，有可能因為等紅綠燈，病患死在車上，人燒死在火中，嫌疑犯逃去。
教會需要紀律，但在執行的時，要有彈性，不可因為過頭準確執行紀律，致到失去疼。在耶穌彼個時代的一些人，特別是法利賽人，伊非常嚴格遵守律法，不若安爾，伊又遵守一些聖經無記載的規定。
親像守安息日這條誡命，它的內容是：
「著記得安息日，守它做聖。六日內應該著磨做你一切的工，獨獨第七日就是向耶和華－你的上主來守的安息。這日你與你的子、查某子、奴僕、女婢、畜牲，以及待於你中間的出外人，一切的工攏呣可做；因為六日內，耶和華創造天、地、海，與彼中間萬物，第七日就息，所以耶和華賜福於安息日，設立他做聖。」
「一切的工」是什麼？咱足自然將「一切的工」解釋做「頭路」，但「一切的工」的「一切」加咱講不若安爾。猶太人有一本冊，冊名叫《米示拿》。這本冊裡面有解釋什麼是在安息日會當做的與未當做的。譬如可以吃飯，但不能煮飯。所以安息日所吃的飯要在前一天預備好。在《米示拿》有說明在安息日不使做的工有39項。這39項其中的一項是未使在麥田裡摘麥穗來吃。根據《申命記》23章的記載，去人兜的葡萄園摘葡萄來吃是被律法所容許，但是不能帶出園；去人的田裡摘人五穀的穗來吃是被容許的，但是不能用鐮仔去割。（24,25）但是《米示拿》講在安息日未使摘五鷇的穗。它的理由是：摘穗的動作若親像啲收割；將粒的殼搓開若親像啲輾米，將殼吹掉若親像啲篩米。所以摘五穀來吃，等於是啲做收割、輾米和篩米這三個工作。所以安息日未使做。
為什麼耶穌容允他的學生安爾做？聖經並沒有說明。可能的原因是《米示拿》這條的規定違背人性。倒底《米示拿》是安怎來的？是歷代出名的拉比針對現實的問題對律法做解釋，經過他的學生一代一代用口頭傳落來。後來有人將諸個解釋收集起來，編集成作冊。所以《米示拿》不是上主的話，是人對上主的話的解釋，偌親像咱現時的用的主註解冊一樣。既然是出自人，它裡面的內容都未親像聖經許個準確。有可能就是因為在安息日不能摘五穀的穗是違背人性，所以耶穌無阻止他的學生安爾做。
耶穌的學生摘麥穗的這件代誌給法利賽人看見，諸個法利賽人掠牢這個機會修理耶穌，講：「你看，你的學生行安息日所呣應該行的事！」
倒底法利賽人是何等的人物？伊是一群非常虔誠的人，立志遵守上主的律法，也立志做一般人的模範－遵守律法的模範。保羅對哥林多教會講：「尒著學我，親像我學基督。」伊也有這樣的意思對一般人講，「尒著學我，因為我有遵守律法。」咱若知保羅是法利賽人，都未意外他會對哥林多教會講：「尒著學我，親像我學基督。」到耶穌的時代，有一些法利賽人變質，為著證明自己比別人更敬虔，都偌親像糾察隊一樣，嚴嚴要求人遵守律法到失去疼的程度。
《米示拿》雖然有一些瑕疪，但就整個來看，是一本真好的註解冊，讓人較清楚在安息日可做什麼不可做什麼。耶穌知，如果針對「摘麥穗」這條違反人性的規定來解釋，可能會引起真大的反彈，所以他舉大衛的例子為學生辯解。因為大衛是以色列人所欽佩、敬重的，大衛所做的，諸個法利賽人一定不敢批評。如果大衛會當做的，安爾，他的學生也會可做。
大衛逃閃掃羅的追殺啲逃亡的時。他和跟隨他的少年人來到挪伯城，因為腹肚枵，就向祭司亞希米勒討吃物。彼睫，亞希米勒只有排設的餅（陳設餅）。排設的餅是排在約櫃頭前的12塊餅，分作兩排囥在桌仔頂，每排六個。是奉獻給上主的火祭。每一個安息日，祭司將舊的拿落來，然後將新的囥起去。換落來的彼12塊餅，未使給祭司以外的人吃，也未使拿出聖所吃。但是亞希米勒違背這條規定，將餅，不知幾塊，拿給大衛帶走，干也吩咐大衛講無親近婦仁人的纔可吃。
耶穌用這個故事塞許個法利賽人的嘴，如果大衛會使吃排列的餅又拿給他的少年人吃，為什麼我的學生未使在安息日摘麥穗？你若欲責備我的學生犯著安息日，請你先共我解釋為什麼大衛與跟隨他的少年人會使吃排列的餅。這招非常有效，許個法利賽人不敢又講啥咪。
如果耶穌讓這個事件在此結束，都真無採。因為下面尚有精彩的教示。守安息日這條誡命有一個例外，這個例外就是在聖殿服事的祭司無受著十誡的第四誡約束。祭司和他的同工利未人在安息日替百姓獻祭，其中的點火、殺牲畜，把牲禮放在祭壇頂，攏是犯安息日「一切的工攏未使做」的規定。到今仔日，所有的事奉者猶原無受著這條誡命的約束。如果事奉者受約束，牧者未使講道，司琴未使彈琴，聖歌隊未使獻詩，咱干也會使坐於此自己看聖經。
接續耶穌又講：「獨獨我共尒講，在此有比殿較大的。」這句話是啲講什麼？在彼當時的彼所在有什麼比殿較大的？都是耶穌。在此耶穌為他在安息日的醫病作辯護。彼當時對敵耶穌的宗教領袖怨惻耶穌的其中一項就是在安息日醫病。耶穌講他比聖殿較大，既然許個宗教領袖容許聖殿在安息日服務信徒，讓伊藉著祭祀罪得著赦免，和上主又再和，為什麼他不使人的病離開伊，讓伊與上主又再和？彼當時的人認為病的起源就是罪。
接續耶穌引用《何西亞書》6章6節的講來解釋為什麼當職的祭司和利未人無受安息日規定的約束，為什麼大衛與他的手下會使吃排設的餅。《何西亞書》6章6節是安爾講的：「我愛憐憫，呣愛祭祀；愛人識上帝，贏過燒祭。」希伯來文的「呣愛」，就是較無、較少的意思。其實也可安爾講，「我愛憐憫，贏過祭祀。」愛是上主的本質。《約翰壹書》講上主就是疼。耶穌在此啲強調的就是：律法的根本是疼，或是講律法的出發點是疼。如果在遵守律法的過程中失去疼，就等於無遵守律法；律法的條例若失去疼的精神，這個條例都不是出自上主。
耶穌繼續教示講，「人子是安息日的主。」咱在福音中常常看見耶穌用「人子」稱自己，「人子」已經是他的一個頭銜。但是「人子」有「人」的意思。若按照前後文，耶穌在此所講的是「人是安息日的主」，也就是安息日是為著人的利益來設立的，如果在遵守安息日的過程中失去疼，就等於無遵守這條誡命；安息日的條例若失去疼的精神，彼個條例都不是出自上主。
安爾，這投經文對咱有什麼教示？
①教會是講究疼的所在，這是咱一向啲強調的。為著兄弟姊妹會可和好逗陣敬拜、服事、交陪，教會會有一些規矩和傳統。諸個規矩、傳統的出發點是疼。所以當兄弟姊妹有什麼行踏去犯著諸個規矩，或是去礙著傳統，咱要代先去瞭解他是在什麼情形犯著礙著諸個。然後纔決定欲安怎處理。
親像長老教會的語言在傳統上是台語。台語是足嫷的一種語言，是堪於咱用心來保護的。但是時代的變化已經超出咱的控制，親像在社會，特別是北部，可聽見嫷的台灣話的機會愈來愈少。在這款的情形下，咱若堅持在教會聚會非用台語不可，早慢咱的教會要關起來。所以咱不可堅持聚會一定要講台語。如果咱想欲保護台語，請咱在平常時要接接和咱的是小講台語，和人接觸的時也要盡量講台語。
過去也有人反應為什麼第一堂的敬拜謳樂欲用華語。有二個原因，第一個原因是第一堂的敬拜讚美是有主日學學生啲參與。咱若用台語對伊來講是「鴨仔聽雷」，是折磨。豈採你會問：為什麼無要分開？無分開的原因是分開要二倍的服事人員，受空間的限制，驚會彼此干擾。第三個原因是要咱和咱的囝仔逗陣學詩歌，在厝裡咱都會使用諸個詩歌和是小逗陣來敬拜，也可用諸個詩歌拉近咱和是小的距離。
為什麼第一場的敬拜謳樂用華語的第二個原因是現時適合在敬拜謳樂用的台語詩歌無真普遍。台語聖詩講實在無適合於敬拜謳樂中唱。所以咱若要有台語的敬拜謳樂，請咱常常為著這件事來祈禱。
②咱的厝內也是講疼的所在，咱在外面和人接觸也是要用疼。但是為著家庭的和好，為著社會的和諧，一定要遵守厝的規則（家規），與社會倫理和國家的法律。因為厝的規矩和國家的法律、社會的倫理的出發點也是疼。上主他也講，他絕對未將有罪的當作無罪的，雖然他是愛。但是在咱啲主張守規矩，守法，守倫理的時，也不可失去疼。
在批評或指責的進前，一定要先理解對方在什麼情形會安爾做。昨的電視新聞講有一個人闖紅燈乎警察抓著，彼人會闖紅燈是因為他的媽媽被毒蛇咬著，他欲送她到醫院掛急症。警察知影他的情形了後，不但無開紅單給他，反轉開於他的頭前，替他開路。
在這個事件中，警察做了真好的示範。他不是講，你為著救媽媽趕緊送病院，所以你會使繼續闖紅燈。他是講，你需要趕緊將媽媽送病院，我幫助你，讓你會可將媽媽趕緊送病院，也會可無違法。
不過如果這個人在闖紅燈發生事故的時，警察若放他走都不對。因為不管理由是什麼，傷害著人都要負責任。咱知影有人會打人、罵人或傷人是因為受激到擋未牢，或是被欺負到thian-thian，但是他一旦打人、罵人或傷人，都一定要吃官司。這也就是為什麼有人講，「打人都不對」或是「打人，有理也變無理」的原因。所以，
③上主未因為特殊境遇，就容允你作歹：
未少犯罪的人會將他的錯歸給他的原生家庭，講：都因為我的家庭安怎安怎，所以我纔安怎安怎。有的人會將他的錯歸給他的環境或境遇，講：都因為我出身於宋鄉的家庭，所以我安怎安怎，或是講：因為我失業，我厝裡有多多人需要飼，所以我不得不要安怎安怎。
咱若有諸個藉口的時，一定要知，遇著同款的環境或境遇的，不若咱一人；遇著無真好勢的原生家庭，不若咱一人。為什麼別人未犯錯，我一定要犯錯。為什麼別人會克服，我未得可克服？
弟兄姊妹：
親像上主是慈愛的上主，也是公義的上主。所以教會是講疼的所在，也是講規矩的所在。上主講他是聖潔的上主，所以咱作他的子民的也著聖潔。欲聖潔都要離開歹，欲離開歹都要遵守上主的誡命。
但是在咱啲遵守上主的誡命、律法或是教會規矩的時，不可失去疼。發現兄姊、厝內的人或是同事、朋友有什麼失錯的時，一定要問自己：他是在什麼情形犯著這個錯，做這號歹。然後咱要幫助他離開這個歹，無再犯這個錯。
咱要記牢：在遵守律法、主張規矩的時，不可失去疼。講究疼的時，不可失去公義與聖潔。
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