主後2009年11月15日國語禮拜講稿

講題：責任總是在我
經文：希尼米記1章
信息：
弟兄姊妹：平安！
●誰的責任？
在八八水災之後，哪一句話最常被人提起？我猜是「誰的責任？」不只八八水災，只要有傷亡，這句話就常常被提起。在災難之後，哪一句話是大家期望聽到，卻很少聽到的？我想是「這是我的責任。」
不過，這句話「這是我的責任」卻是我們應該常常告訴自己的，以此為自己負責。有三方面是我們要扛起責任：
第一：自己的過錯。
●自己的過錯
在《撒母耳記下》6章，我們看見身為以色列王國的王的大衛，要把在巴拉猶大上主的約櫃移到耶路撒冷城。這個喬遷大典的陣仗非常大，大衛王挑選了三萬人來參與服事。烏撒和亞希約預備了一台新車，也就是沒有人用過的，把約櫃擺在上面，然後一個引路，一個在旁護送。沿途，帶著各式各樣的樂器的樂隊吹奏美妙的聲音。起先都非常順利，隊伍來到拿艮的禾場時，牛失前蹄，牛車大晃動，車上的約櫃隨著晃動，烏撒眼看約櫃要掉下來，趕緊用手去扶。他沒有惡意，反而是怕約櫃掉落在地上；上主卻向他發怒，擊殺他。大衛看見這件事情，非常恐懼，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」倒底誰是主？誰決定約櫃安放的地點？
身為國家的領導者，也是這次約櫃喬遷的主導者，目睹這慘劇，應該要細察慘劇發生的原由；而不是把「約櫃」看成瘟疫般地拒絕約櫃與他同住。他把約櫃遷到迦特人俄別以東的家。等到三個月後，有人向他報告說上主大大賜福俄別以東的家，他纔知道約櫃不是災禍的根源，烏撒的死不能怪罪上主。這次他負起了責任，細察慘劇發生的原因，後來知道約櫃必須由祭司扛，不能放在牛車上運送。
前些日子，在報章上看到一篇文章，覺得滿辛酸的。一個家庭主婦，總想把家裡整理得乾乾淨淨，把孩子教好，因為她的先生很辛苦在事業上衝剌，盼望帶給他們的家幸福。這位家庭主婦總是把家整理得井然有序，卻沒辦法把孩子教好。每天她緊盯著孩子寫作業，背書。作業，寫不好，重寫；書，背不熟，重背。孩子的成績總是中下。有一天，孩子的表現讓她失望透頂，就罵她孩子說，「我怎麼會有你這樣的孩子？」說完，就離開孩子的房間，坐在沙發上生悶氣。過了一陣子，孩子把作業錯誤的地方更正好，拿來給她檢查。她隨意看看，沒給孩子好臉色。孩子好難過，抱著她，哭著說：「媽媽，你明知道我這麼笨，為什麼要把我生下來？」
孩子笨，不是孩子的錯。錯在這位家庭主婦急著要證明自己是好媽媽、好太太。我們常像這位家庭主婦，把自己的過錯往別人身上推，好證明自己是個好人。
犯了罪之後，要負責。有了好表現，要不要負責？怎麼負責？
●自己的好表現
有一個不義的管家被他的主人解僱。為了往後日子的生活，他把欠他主人債務的人找來，改了借條，譬如欠100簍油的，改成50。他想藉此有恩於那些欠債的人，將來他失業的時候，這些人為了報恩，會接他過去住。主人知道這件事，就誇獎這個管家說他做事聰明，又說：「今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」（路16:8）
在職場上有一些今世之子的作為，是我們這些光明之子應該學習的。在職場上犯了錯，當然要負起責任；如果完成任務或創下佳績呢？一些今世之子會這麼做？他們會說：「老闆（董事長或頂頭上司）英明，領導有方，我們纔會創下如此業績，完成這艱鉅任務。」他們會把一切的功勞送給他們的老闆。這是一個我們光明之子要向今世之子學的榜樣。在做了任何好事或做了對的事，或是完成了使命之後，我們的任務，我們的責任，就是要把一切的功勞、一切的榮耀都歸給我們的天父。
不要說，這是拍馬屁。這絕對不是拍馬屁，我們能做對事，能把事情做好做對，是因為有聖靈的指引和扶持，特別是他將生命賜給我們，也賜給我們聰明、才智。沒有生命，沒有才能，我們能做什麼？《約翰福音書》15章，耶穌說他是葡萄樹，我們是枝，枝如果沒有連在樹上，就不能結果子；它的結局就是被人拿去燒了。
上主是為榮耀自己來創造我們，《以賽亞書》43章7節說：「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。」而上主自己說：「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」（詩50:23）所以做了好事或是把事情做好，我們要負起責任，獻上感恩的祭來榮耀他。
《詩篇》105篇1-3節說：「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！要以他的聖名誇耀！」稱謝上主，不僅能榮耀他的名，也能將他奇妙的作為宣揚出去。記得感謝上主時，不要僅僅說，「謝謝您，您真的很愛我。」若不是牽涉到個人的隱私，你一定要大聲說，「主啊，謝謝您！在準備這篇講章的開頭，我真的不知道要說什麼，也不知道要怎麼說，後來他把信息放在我的心中，教我說什麼，教我怎麼說。主啊，謝謝您，您真的很愛我。」
再來，我們要在自己的使命中扛起責任。
●自己的使命
在今天的經文中，我們看見尼希米在上主所託負的使命中扛起責任。
在那一天，幾個猶大人從猶大地來。這些人是從被擄之地歸回故鄉的，去了又回來的。尼希米問他們關於耶路撒冷城和住在那兒的人的近況。他們回答說，住在那兒的人受到外族的凌辱、欺壓，城牆被拆毀，城門被放火燒。尼希米聽見這些話，就坐下哭泣，悲哀數日，禁食禱告。
在尼希米的身上，我們學到這個功課：在別人的災難中，我們有責任要為他禱告。在一開頭，我們有談到：在大災難發生之後，很多人共同做的一件事就是問「是誰的責任」或是「是誰要為此負責」。在知道一個人碰到不幸之後，人常做的一件事，就是問：「是誰造成的？是他，或是別人？」因為大家心裡有個底，就是：做錯事情的人要負責。但是尼希米卻教導我們說，要為這件事哀傷，要禱告。這是我們的責任。
或許有人會問：在別人的受難中，我要禱告什麼？
Ⅰ跟上主說在這個時候你的心情是怎樣的；Ⅱ設身處地地去想，受難者的心情是怎樣心情，然後跟上主說；Ⅲ設身處地地去想，受難者在這個時候最需要的是什麼；Ⅳ問上主說：在這個事件中，我能做些什麼？Ⅴ在上主面前安靜，等候聖靈跟你指示如何為受難者禱告。
在尼希米禱告之後，上主將一個負擔放在他的心中，就是重建耶路撒冷。我們不知道他花多少時間去抗拒，但他最後還是扛起這個重責。為什麼我猜他會抗拒，而不是立即承接下來？因為那是一個大的挑戰。Ⅰ他要放棄優渥的生活：他身為酒政，經濟狀況一定不錯。如果去耶路撒冷，他就非得跟受苦受難的同胞住在一起不可。Ⅱ他得面臨外族的欺壓和凌辱；雖然他有皇帝當靠山，但是天高皇帝遠，遠水救不了近火。
很可能在你為受難者禱告之後，上主將一個負擔放在你的心中。那是一個挑戰，可能是個大挑戰，你多少會抗拒。愈大的挑戰，你的抗拒會愈大。你願意扛起這個負擔嗎？既然上主將這個負擔放在你的心中，你就應該扛起這個責任，完成上主所交託的使命。或許你會埋怨說，「為什麼要找我，不找別人？」別埋怨了，你不想扛起這個責任，上主也不會硬迫著你去扛，他會興起別人，把這個負擔放在他的心中，交託他來完成。不過，你拒絕之後要覺悟，你的人生就少了這一個精采的故事。
蘋果公司的創辦人，也是皮克斯動畫公司的創辦人，Steve Jobs是個非常幸運的人，在他17歲時，他就知道自己要做什麼。大多數的人沒他那麼幸運，可能到了三、四十歲還不知道自己要做什麼，甚至有人到了退休，到了最後一口氣，還不知道。但我相信，上主既然給了人生命，一定會把某個負擔放在人的心中；只是人忽略了，或是把它推掉了，因為他倘若扛下那使命，他就要面臨很大的挑戰。可是，有哪個傑出的人在他的生命中不遇見挑戰？若研究那些傑出人士的一生，你會發現他們傑出的程度往往跟挑戰的難度和廣度成正比。沒有挑戰的人生總會是渾渾噩噩過一生。
你要在渾渾噩噩中過你的一生嗎？如果不願意，你就要祈求上主把負擔放在你的心中，你就要反省過去是不是忽略了那負擔？還是你把它推掉，因為你不喜歡挑戰？你要多關心你周遭發生的事，因為上主常常藉著周遭的事把負擔放在你的心中。
●願意扛下嗎？
弟兄姊妹：
上主要我們在這三方面扛下責任，Ⅰ自己的過錯；Ⅱ自己的好表現；Ⅲ自己的使命。你願意扛下這些責任嗎？

主後2009年11月15日台語禮拜講稿（請用台語閱讀）

講題：著奮志來反悔
經文：啟示錄3章14-22節
信息：
弟兄姊妹：平安！
●無冷無熱
相信咱曾聽見人的講，啥咪人無冷無燒，抑是啥咪人無冷無熱。
這個「無冷無熱」是什麼意思？
如果有人咱教會無冷無熱，你會認同否？
●耶穌的自我介紹
這張批和頭前的六張批一樣，一開始榮光的主耶穌攏會介紹自己，而且他的自我介紹攏與收批的教會有非常密切的關係。榮光的主耶穌安爾介紹他自己–作阿們，作忠信真實的干證，作上帝造化的源頭的，…
「阿們」的意思就是真的，真實可靠的。耶穌用「阿們」和「忠信真實」雙重保證他的干證是真的，是可靠的。他在干證什麼？他在干證上主的慈愛、權能與救恩。他將上主的慈愛、權能與救恩完全、透徹表明出來。無親像一些生理人，一再強調產品的優點，卻淡化產品的缺點，甚至完全無提起它的危險性。上主的慈愛、權能與救恩攏非常齊全，無啥咪缺點，但是他會要求人完全的獻身、完全的順服與完全的信靠。
耶穌是上帝造化天地萬物的源頭。在《約翰福音書》1章3節有安爾的記載–萬物從道來創造；既若受創造的，無一項呣是從他來創造。《歌羅西書》1章15-16節安爾記載–他是未得可看見的上帝的像，他是頭一個生的，於攏總受創造者的代先。因為萬物於他來創造，…萬項有攏是從他，也為著他纔受創造。在《箴言》8章22-31節，也有類似的記載。足多人將他所積聚的或是所經歷的攏歸於他自己的能（gau）與辛勞，但是榮光的主耶穌講，一切攏從我此去的。
●無冷無熱的教會
自我介紹了後，榮光的主耶穌責備老底嘉講：「我知你的所做，你是無冷無熱。…」老底嘉城無水源，需要從Denizli引水。但是附近的二座城歌羅西城與希拉坡里城卻因為伊的水泉出名。歌羅西城出冷泉，希拉坡里城出熱泉。泉水若無冷無熱，因為這款的泉水多多，未引起別人的注意。水泉若欲出名，不是要冷，就是要熱。主榮光的耶穌責備老底嘉教會「無冷無熱」，就是講伊未會引起人的注意，來為主作見證。「熱」是指什麼？敬拜火熱，事奉火熱，奉獻火熱；「冷」是指什麼？安靜靈修，理智教導，深沉關懷。「熱」與「冷」是指信仰生活的二種方式。什麼叫做「無冷無熱」？就是：請裁（隨便，馬馬虎虎）。敬拜請裁，事奉請裁，奉獻請裁，靈修請裁，教導請裁，關懷請裁。一切攏無用心，攏是在做給人看耳。
在《約翰福音書》4章，有記載耶穌與一位撒馬利亞婦仁人的對話。在對話中，耶穌傳授敬拜的秘訣–若是時欲到，現今就是，真實敬拜的，卻用神用真實敬拜父，因為父是要這號人敬拜他。（23）真實的敬拜是出於心底（真心，誠實），用敬虔的態度（神魂）。表面、無心、請裁的敬拜、事奉、奉獻、靈修、教導、關懷…上主怎有可能接受？所以榮光的主耶穌講：「我欲吐你出我的嘴。」在《約翰福音書》15章，主耶穌有安爾的教示–我就是葡萄樹，恁就是枝。待於我，也我待於他的，就結果子多多；因為若與我相離，恁就未會做啥咪。人若無待於我，就受棄捨於外面親像枝續枯焦，人撿伊拋落火就燒去。「吐出…嘴」就是無待於主耶穌。
●教會的窘況
為什麼老底嘉教會會變成略溫燒（la-lun-sio），無冷無熱？榮光的主耶穌診斷的結果是–因為你自己講：我是好額，已經發財，攏無欠缺；也呣知你是困苦、可憐、宋鄉、睛暝、褪裼。
老底嘉城是羅馬帝國弗呂家省的行政、貿易和交通中心；政治、商業和運輸為這個地區製造多多財富。這地區出產的羊毛和一帖眼藥非常出名，為多多人帶來好額。會使安爾講，老底嘉城是一個藏有寶藏的礦場，等候人去挖掘。老底嘉教會的信徒，拜一到拜六，全日無閒於掘寶；主日，身於聚會的所在，心卻在外面，計劃禮拜息，就欲去賺錢，欲邀什麼人倒陣吃飯，交陪、講生理。這款全心一意想欲賺錢的人，頭殼裡面所盛的是賺錢的念頭，伊感覺他會得可來禮拜已經給教會足大的面子，欲叫他服事、靈修，那是無可能的代誌。在他心底所想的就是，「我已經有夠好，若無，上主未俾我即好額。」這款的思想可能來自《約伯記》。約伯是一位「完全又正直，復敬畏上主，離個諸個歹」的人，上主賞賜給他多多的財富。特別在苦難了後，上主給他的財富又較多。老底嘉教會因為上主的賞賜夠額，所以「攏無欠缺」；也因為「攏無欠缺」，所以就伊的心裡來講，既然錢會解決一切，上主對伊來講，有無攏無差。
事實上，老底嘉教會是「困苦、可憐、宋鄉、睛瞑、褪裼」。
老底嘉教會在一般人的眼中，是「光鮮亮麗」、行路有風，但在上主的眼中卻是落魄、可憐，若親像流浪漢一樣。因為伊「宋鄉」，伊無積聚財寶於天裡；伊「睛瞑」，伊看未著自己靈命衰微的狀態與屬天的福氣；「褪裼」，伊無為自己所行的歹懺悔認罪。
●治療
榮光的主耶穌診斷了後，就提出治療的藥方，講：「我替你想：著從我買過火鍛鍊的金，可得著好額；復買白裳可穿，俾你無露現褪裼的見誚；復買藥膏來抹你的目睭，俾你會看見。」
老底嘉教會無遇著政治或宗教的困逐，伊受著的困逐是宴樂的困逐，要伊離開上主。針對這個困逐，榮光的主耶穌要伊過簡僕的生活，幫助宋鄉人，積聚財寶在天裡。因為伊無用心於敬拜、事奉與靈命的追求，又縱容自己浪費，繼續犯罪，榮光的主耶穌要伊懺悔認罪，可從他許得著白裳穿。因為看未著自己屬靈的狀況與屬天的福份，榮光的主耶穌要伊懇求聖靈的膏抹，打開伊心靈的目睭。
●疼她，就責備她
榮光的主耶穌已經預見老底嘉教會未堪得承受著他的責備，打消行天路的意願，就又勸勉伊講：「既若我所疼的人，我責備來警戒伊…」在《約翰福音書》6:37有記載耶穌的應許–「既若父所給我的欲攏就近我；就近我的人，我決斷無棄捨他。」在《希伯來書》12:6有記載講：「因為主所疼的，就警戒他，復凡所接納的子，就用鞭打他。」雖然老底嘉教會是無冷熱的教會，雖然主講欲將伊吐出他的嘴，但是她猶原是主所疼的教會，每一間教會攏是主所疼的教會。就因為主疼伊，所以纔責備來警戒她。
榮光的主耶穌勸勉按算放棄行天路的意願的老底嘉教會「著奮志來反悔」。「奮志」就是將欲熄的意願又煽乎它旺（me），然後用心於敬拜、事奉與靈命的追求，避免浪費，節省開銷，又離開歹代，慷慨賙濟，積聚財寶在天裡，又懇求聖神的膏抺，又將心門打開，俾打門的耶穌入來。安爾，伊就欲成作得勝者，伊就欲得著這個大福份，就是：和榮光的主耶穌同坐桌於天堂，享受天頂的筵席。
●有關係否？
這張寫給老底嘉教會的批與咱有關係否？
有。榮光的主耶穌講：「有耳孔的，著聽聖神加諸個教會所講的。」「諸個教會」，不是一間，是幾若間甚至幾若十間、幾若百間。凡是和老底嘉教會有相款情況的教會，就是掠作自己是「好額，已經發財，攏無欠缺」、卻是「困苦、可憐、喪鄉、睛盲、褪裼」的教會，榮光的主耶穌的勸勉是為伊來發出的。
●現世代的老底嘉
到底咱的教會是不是榮光的主耶穌所勸勉的教會？
問咱自己：「敬拜有用心否？」「事奉有用心否？」「靈修有用心否？」「關懷有用心否？」抑是只不過是表面，做乎人看的耳？
如果咱無用心於敬拜，無用心於事奉，無用心於靈修，無用心於關懷，只不過是做乎人看的，安爾咱就是掠作自己是「好額，已經發財，攏無欠缺」、卻是「困苦、可憐、喪鄉、睛盲、褪裼」。安爾，咱就是現世代的老底嘉教會。
或許你欲講，「無啦，不是安爾。我無好額，我有多多欠缺。」安爾，我欲問你，如果你無好額，有多多欠缺，為什麼你無要用心去經營你與上主的關係？你若按算將來需要某咪人的幫助，是不是會代先經營你和彼個人的關係？若進前忽略，無做到；在拜託的進前，是不是會先送禮物或是帶伴手禮？你無用心去經營你與上主的關係，豈不是在表明你無需要上主的逗相共，因為你有非常強的人脈，有代誌找伊都好，不免找上主；或是因為你有非常強的能力，有代誌自己解決，不免勞煩上主？
咱常常掠作自己偌親像約伯一樣，是一位「完全又正直，復敬畏上主，離個諸個歹」的人，也遇著無緣無故的災害，但是不知安怎上主的報答一直無臨到。咱會安爾認為，那是因為咱心靈的目睭睛盲，無看見自己靈命敗壞的情況。有時，咱發現自己不是親像約伯許爾敬虔、完全、正直又離開歹代，但是咱卻講：我已經比多多人較好千倍、萬倍。咱會安爾講，那是因為咱心靈的目睭花，看不清。
求聖神打開咱的心目，俾咱看見自己靈命的狀況。
●跟隨主耶穌
21節是一節非常重要的經文，它講：「得勝的人，我欲俾他與我同坐於我的座位，親像我得勝，來與我的父同坐於他的座位一樣。」主耶穌「得勝」，上主「高升他極高，賞賜彼個名盤過於萬名的頂面的，俾既若於天、於地，與於地下的，於耶穌的名無一個腳頭窩呣跪拜」。咱人「得勝」，榮光的主耶穌和咱同坐桌於榮光的天堂。在此，榮光的主耶穌要咱照他的款式來得勝，也就是跟隨他的腳步，抬十字架行天路來得勝，也就是順服於上主的旨意完成上主交託的使命來得勝。換句話，咱若欲進入天堂，和榮光的主耶穌同坐桌，就是要照他的款式來行。在你做代誌的起頭，你要問自己，「如果是主耶穌，他會安怎做？」在代誌做息，你也要問自己，「我有照耶穌的款式做否？」若無，又問自己，「為什麼我不肯照耶穌的款式來做？」
●良藥苦口
咱的讀榮光的主耶穌寫給七間教會的批的時，咱的心情安怎？聽了《啟示錄》系列的講道了後，咱的心情又是安怎？
絕大部份的信徒要聽的信息是「信耶穌有水牛」，不是「信耶穌有永生」。這隻水牛，會得可換作人想欲得著的，親像錢財、權能、順事、勇健、愛情、親情…等等。但這不是上主應許欲給咱的。聽了見證了後，你要想看嘜，伊的經歷有可能複製於所有的人的身上否？他有可能又複製同款的經歷在他的身上否？若不是，那就不是上主應許給咱的。譬如有人見證講，他駛車來教會來參加聚會，驚歹停車，就祈禱主幫助。在他的車駛近教會的時，發現有一台車抵仔駛離開停車格。這個經歷，可以複製於其他的人的身上否？我知，有多多人找車位找足久了後不得不要停於收費停車場。我想，彼個見證的人也不是逐回來教會，上主攏為他備辦車位。所以那不是上主的應許，是上主對彼個人在彼個時的特別恩寵。上主所應許的只有永生–平安、喜樂，與永遠的活命。
《約伯記》所在表明的，就是咱信仰的歷程。1:1-2:10，是咱人生的實況，就算咱是完全又正直、敬畏上主、離開歹代，猶原會遇著災難、艱難、逆境。2:11-37:24，是人在找求人生的答案。38:1-41:34，是聖神引導人去看見上主的權能與榮光。42:1-6，是人發現自己的有限，誠心順服於上主。42:7-17，是預表人進入天堂所享受的屬天福氣。
我瞭解，聽了《啟示錄》系列的講道了後，咱大家的心情大部分是非常沉重，心裡講，若安爾，咱豈欲又行天路？在這個時，聖神勸勉咱講：「既若我所疼的人，我責備來警戒伊；所以著奮志來反悔。」
如果你尚未可接受這個勸勉，聖神又用一個例，俾你來想，就是：你去做健康檢查，是要醫生隠瞞你的病情，抑是指出你的病情？你豈會因為醫生指出你的病情，就拒絕給彼個醫生來治療你的病？

主後2009年11月8日國語禮拜講稿

講題：發現生命中的樂趣
經文：以弗所書5章14-21節
信息：
弟兄姊妹：平安！
●為著什麼感謝？
假設有一天你的手被鋒利的刀子割到，非常痛，而且流了許多血。就在那時候，聖靈感動你要為這件事感謝。請問你會怎樣做？
要為你活著這件事來感謝。就因為活著，你纔會痛，而且流了血。像這樣，每一個信主的人都能在生命中發現樂趣，並享受之，藉由：
●相信–God is wonderful
上主是創新事的 神；祂可以在沙漠開江河，在曠野闢道路。上主命令他的子民要常常喜樂，所以他必定是位喜樂的  神。祂把生命賜給人，就是要人享受生命；享受必定帶來歡樂；沒有歡樂的，哪算是享受？所以你要發現生命中的樂趣並享受它，一定得相信掌管我們生命的主必定在我們的生命中藏著樂趣，等待我們去挖掘。
《詩篇》33篇5節說：「遍地滿了耶和華的慈愛。」換句話說，我們生活在充滿上主慈愛的環境中。或許我們的肉眼看不見，它們就在我們的四週。只要我們心靈的眼睛被打開，就能看了。我們一定要相信愛我們的上主，將祂的慈愛充滿我們的四周，只要我們想要，就可以得著。
《詩篇》81篇10節說：「你要大大張口，我就給你充滿。」上主要我們大膽地跟他求，他必將歡樂充滿我們的心。上主會發出這個命令，上主敢發出這個命令，就是因為祂是全能的 神，在祂沒有難成的事。
有個父親帶著他的孩子去登山。在出發前，他告訴他的孩子說，要帶他一個奇妙的地方。在登山的過程中，他們二個人吃盡了苦頭，衣服破了，手掌皮也摩破了，腳又酸，全身又累。雖然如此，那孩子相信他父親會帶他到一個奇妙的地方，一句怨言都沒有。等到站在山頭往下望時，一幅難忘的美景出現在他們眼前。所有的疲憊都不見了。回家後，那孩子把當天的經過滔滔不絕地告訴了他的母親；隔天到學校，他又把登山的經過和山頂所看見的美景看見他要好的同學。
如果這孩子不相信他父親的話，就看不到那難忘的美景，也沒有那段精采的登山經驗可以跟人分享，也不能在分享中享受成就感和自信心。
《詩篇》66篇這麼說：「　神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」（10-12）許多事情讓我們覺得苦，但是上主卻是要藉由那些事情引導我們到豐富之地，讓我們的生命充滿歡樂。走過那艱辛的路程之後回頭看，你會發覺自己還算不錯。在分享這段經歷時，你從聽眾崇敬的神情中得到上主為你預備的成就感和自信心。
●主導–from Don't to Let's
有人會說，「有一些事是我不想做的，別人卻硬要我做。我怎麼可能在這些事當中發現快樂？」
如果你這樣問我，我會反問你，「為什麼容讓別人強迫你做那些事？」別人會把我們不喜歡的事堆在我們身上，常常是因為我們無法決定自己要做什麼或是我們不想做什麼。我們自己不決定，別人就替我們決定。
譬如說，開會要準備便當。總務問你要吃什麼。你說隨便。所謂隨便，就是你決定就好。等便當買回來了，不合你的胃口。你明明不喜歡吃，也得勉強吃了。像這樣子，你能怪誰呢？你如果要在吃便當中享受樂趣，當人問你要吃什麼的時候，你就問他有什麼選擇。或許選項不多，但至少稍微合你的胃口。不然，你就勇敢接下買便當的任務，那麼，你就有更多的選擇。
工作，對某些人來說，是個樂趣；對某些人而言，卻是苦差事。為什麼會有這樣的差別？人可以把工作當成樂趣，是因為那工作符合他的興趣、個性，或者他在那工作找到意義；相對的，人把工作當成苦差事，是因為那工作不符合他的興趣、個性，或者他在那工作找不到意義。
或許你會問，「他為什麼不找個符合他的興趣或個性的工作來做？」或許有些人會告訴你說，「別天真了，工作哪有那麼好找？」這個回答可以算對，也可以算不對。我們都知道職場的生態就是–不是你挑人，就是人挑你。如果你有本事，就可以挑選你的工作，看看哪一個比較適合你；而且本事愈強愈多，你挑選的範圍就愈大，挑選的機會就愈多。沒有本事，只好等人來挑。人家挑你，就是給了你人情，你還能嫌什麼。
為什麼我一再鼓勵你們要不斷地裝備自己？就是希望你們在將來挑選工作時，有更多的機會選擇，可以找個合乎自己期待或要求的工作，來享受工作的樂趣，不會像死鴨子被趕上架般地，忍受你的工作。
我們也知道「人算不如天算」，在一些情況下，人無法伸展壯志，必須「為五斗米折腰」。那時，你必須在你從事的工作中找到意義。有了意義，自然會得到樂趣。我非常誠心向大家推薦《送行者~禮儀師的樂章~》這部影片。對「為五斗米折腰」的人來說，它告訴你要在工作中找到意義；對享受工作的人來說，它告訴你專業的重要性；對未踏入社會的人來說，它告訴你工作有快樂的一面，也有它辛酸的一面；雖然行行出狀元，但都得付代價。
不要讓人把你不想要（Don't）的工作加在你身上，而且讓自己（Let's）為自己喜歡的工作賣命。
●珍惜時光–I have to do something
「賣命」在現今的社會，並不是一個受歡迎的名詞；但在基督教信仰中，賣命卻是信徒在工作或服事中應有的態度。「賣命」不是不要命，也不是輕視生命，而是「用生命換取那最重要的東西」。那最重要的東西就是基督的生命，也就是榮耀上主的生命。華人古書中有一句話說「死有重如泰山，輕如鴻毛」。社會所排斥的就是「輕如鴻毛」的賣命，只為個人的生活享受或名聲權勢，就把命賣了。上主所獎賞的就是「重如泰山」的賣命，如果「珍惜生命」與「榮耀上主」不能兩全時，寧可犧牲生命。但通常「珍惜生命」與「榮耀上主」是劃上等號的。
什麼叫珍惜生命？
大衛在《詩篇》131篇1節說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」這個「測不透」的事就是沒有意義的事。一件事情若找不到意義，就不要把生命浪費在其上。所以「珍惜生命」就是不把生命浪費在沒有意義的事上。做了一件事之後，你不覺得上主的名得著高舉，你不覺得他人得到好處，而且你的自信和自我價值也沒到提升。那就是沒有意義的事。
大衛口中的「測不透」的事還有另一層的意思，就是不知道那件事會有什麼樣的結果。用現代的話來說，就是冒險。冒著生命的危險，去做危險的事，只為了滿足感官的剌激，是大衛不會去做的。所以「珍惜生命」就是不把生命浪費在尋求剌激的冒險的事上。
就因為上主是為了要榮耀自己的名而創造了我們，所以「珍惜生命」就是把每一時每一刻的生命用於有意義的事情上，不但上主的名得著榮耀，而且自己也能提升自我價值和自信。心理學家Maslow說，人生的最高境界，就是自我的實現。當人達到自我實現，就享受到生命的喜悅。其實當人達到自我實現的同時，也榮耀了上主；因他的生命是上主所賞賜的。
●挑戰新事物–I can do this
人要自我實現，必須不斷地用新的事物來激發自己的潛能–藏在生命的能力。人總是告訴我們，人的能力就像一座冰山，我們所見到的是水面上的，佔總體積的百分之二十或三十，剩下的百分之七十到八十在水面下。同樣的，我們的能力有一大部份藏在生命裡，可能一輩子都不會使用到。所以上主不會以我們現在的表現滿足，祂總是不斷地告訴我們說，你還可以更好。這也就是為什麼雅比斯的禱告得到上主成就的原因。上主願意激發我們潛在的能力擴張我們的境界。
上主激發我們的潛能通常是用下列幾個方式：
1.把我們放在困境中：為了面對、解決或適應，我們必須挑戰自己，去學習新的東西，去做不曾做過的事。這是比較激烈的方式。
2.帶領我們到不熟悉的環境：在職場上換跑道，或是在公司裡職務的調整，或是在求學過程新的課程的學習，或是在教會裡投入新的事工。為了適應環境或應付別人對們的要求，我們必須調整自己的處理事情的態度，並用一些新的技巧去掌控。
3.讓我們接觸到新的東西：世界不斷在創新，不斷有新的東西出來。如何使用這些東西，讓我們在工作、學習或服事更如魚得水，你就得挑戰自己去學習。剛接觸電腦時，電腦只不過是被我用來玩遊戲的機器。後來電腦的功能提昇，我發現它能幫助我處理講章，就去學中文輸入法。後來網路不斷地開拓我的視野，從寄收電子郵件，到使用MSN、部落格、Skype，最近在facebook發現新大陸，藉著裡面的功能，做到一些以前要費很多心神纔能做到的事，滿開心的。
4.把挑戰自己的意念放在我們的心中，引導我們投身在新的工作、新的學習或新的服事；或是引導我們用不一樣的方式去處理同樣的事：惠玥的兩位阿嬤，都是願意挑戰自己的人。惠玥的爸爸的媽媽吃素50年，常和道親來往，但是在兒孫的帶領下，她到教會來，改掉吃素的習慣，每個禮拜都來做禮拜。惠玥的媽媽的媽媽，小時候因為家境的關係，沒有受過多少教育。信主之後，為了能讀聖經、唱詩歌，她努力地學認字。後來她去上松年大學，學素描，水彩畫。光看她的作品，你會誤以為纔三、四十歲。這二位長者，從她們的臉龐，你可以看見她們內心的喜悅。
這二位長者都八十幾歲了，雖然活了這麼一大把年紀，卻仍願意挑戰新的事物。我相信在座的都少於八十歲，如果這二位長者都願意挑戰新事物，我們這些後輩實在沒有藉口不接受新的事物的挑戰，好領受上主為擴張的境界，好享受生命潛能被激發的樂趣。
弟兄姊妹：
●擴張境界
我們每一個人都可以藉著：1.相信上主的全能的；2.主導自己的生活；3.珍惜時光；4.挑戰新事物，擴張自己的境界，挖掘出更多奇妙的恩典，享受生命的樂趣。

主後2009年11月8日台語禮拜講稿（請用台語閱讀）

講題：忠心

經文：啟示錄3章7-13節

信息：

弟兄姊妹：平安！

在末日上主獎賞所有的教會的時，你想叨一間教會會得可得著上大、上多的謳樂？

咱的答案有可能是美國的馬鞍峰教會，有可能是韓國的純福音教會，或是其他咱所知影的大間教會…；咱的教會非常有可能無在咱的答案中。咱的教會豈無可能在末日得著上主上多、上大的謳樂？

咱來看聖經安怎講？

這張寫給非拉鐵非教會的批，與頂面五張批一樣，榮光的主耶穌做自我的介紹。諸個自我介紹與收批的教會所遇著的情景有密切的關係。榮光的耶穌安爾向非拉鐵非教會介紹他自己：「是聖、是真、有大衛的鎖匙、開就無人會關，關就無人會開的」。

●是聖

「是聖」是指榮光的主耶穌與這世界的神明完全無同款，而是人唯一敬拜的對象。「聖」這個字，舊約將它用在「上主」的身上。在這張批用多多舊約的名詞或觀念，有可能是因為非拉鐵非教會面對著猶太教的排斥。榮光的主耶穌將舊約用於上主身上的字眼用於自己的身上，是的表明自己就是上主的獨生子，和上主同體同質。猶太教無承認耶穌就是伊所期待的彌賽亞，所以榮光的主耶穌用「聖」來表明自己就是救世主彌賽亞。

●是真

「是真」有兩層的意思。頭一層的意思是「真的」，不是假的。猶太教徒講排拉鐵非教會所信的耶穌是假的彌賽亞；榮光的主耶穌講，我是「真的」，真的救世主彌賽亞。

「是真」的第二層的意思是「信實」。

非拉鐵非城的土地非常肥，適合栽種葡萄。葡萄為伊帶來足大的經濟利益。這個城有一項鄙，就是接接地動。在主後17年，一個大地動將這座城搖到東倒西歪。羅馬政府為著幫助這座重建，就容許伊五年免繳稅。這個政策使得非拉鐵非的百姓非常感激羅馬政府。但是在主後92年，羅馬政府下令非拉鐵非百姓將一半的葡萄樹剷除，改種其他的農作物。但非拉鐵非的土質只有適合於葡萄，無適合其他的農作物，致到收成減少一半；而且葡萄欲大欉到會結果子，需要幾若年的時間。這個錯誤的政策使得非拉鐵非的百姓非常痛恨羅馬政府。

榮光的主耶穌講他是信實的，是和許個為著顧著自己的利益來犧牲人民的君王作一個對比。榮光的主耶穌講他是信實的，就是講他對他的子民的疼是從頭到尾，絕對未在半途將疼收回。

●有大衛的鎖匙

接續榮光的主耶穌介紹自己「有大衛的鎖匙、開就無人會關，關就無人會開的」。

非拉鐵非城的猶太人排斥基督徒，不准伊踏入伊的會堂，又講：基督徒無資格進入天堂。榮光的主耶穌講，「我有大衛的鎖匙。」大衛的鎖匙是什麼？咱知救世主彌賽亞是大衛的後裔，他的國度就是天國，就是天堂。所以「大衛的鎖匙」就是打開天堂大門的鎖匙。榮光的主耶穌有這隻鎖匙，他若為非拉鐵非教會打開天堂大門，無人會關得；他若將天堂大門關的，不准許個困逐教會的猶太教徒進入，無人會開的，連猶太教徒所誇口、所依靠的亞伯拉罕也無才調。

榮光的主耶穌在自我介紹了後，就勸勉非拉鐵非教會講：

「我知你的所做…你有淡薄氣力，已經守我的道理，未曾不認我的名。」

●忠心

榮光的主耶穌會得可看見人內心上深沉的心思意念，他看見非拉鐵非教會對他的忠心。非拉鐵非城常常遇著地動，在主後17年大地震了後，雖然在羅馬政府的協助之下，家園受重建，但是百姓對這座失去信心，有機會就搬徙到外地。所以這座城的人口愈來愈少；相對的，非拉鐵非教會的會友數也漸漸的流失。在主後92年， 羅馬政府野霸的政策破壞這座城的經濟，百姓失去財源，成作宋鄉。非拉鐵非教會的信徒本來就是弱勢的一群，城的經濟受破壞，伊都更較宋鄉。在這種只有「淡薄氣力」的情況下，遇著猶太教徒與地方政守的壓迫，伊猶原堅持伊的信仰，猶原告白耶穌是主。在彼當時，羅馬政府對猶太教徒特別優待，保護伊，給伊敬拜上主的 自由。所以彼當時，猶太教徒若肯接納基督徒，承認教會從猶太教出來，安爾，教會就未受地方政府的困逐。但猶太教不肯承認耶穌就是救世主彌賽亞，批評教會是撒但的一會，就不肯容許教會依伊，致到教會受著地方政府的壓迫。非拉鐵非教會並無為著依猶太教來逃閃地方政府的壓迫，就講耶穌不是彌賽亞。

就因為非拉鐵非教會忠心，所以榮光的主耶穌獎賞伊。

●獎賞

第一個獎賞是「進入天堂」的權利。榮光的主耶穌安爾講：「我在你的面前已經有加你開門，是無人會關得的。」

第 二個獎賞是「參與末日審判」的榮光。榮光的主耶穌安爾講：「我欲賞賜你俾伊來仆於你的腳前。」「伊」是指猶太教徒。在末日的審判，上主邀請非拉鐵非教會的信徒坐於審判台來審判，受審判的猶太教徒就仆在伊的腳前。在進前，非拉鐵非教會是何等懇切祈求猶太教徒保護伊，在末日的審判，猶太教徒仆於伊的面前受審 判。

許個拒絕保護基督徒的猶太教徒，榮光的主耶穌責備伊是撒但的一會。為什麼安爾責備伊？因為伊講伊是上主的選民，卻拒絕耶穌作伊的救主，所以伊不是。伊不是卻講伊是，這就是白賊。魔鬼是講白賊的，是講白賊的的老父。所以耶穌纔會責備許個猶太教會是撒但的一會。

第三個獎賞是「被疼」的榮光。上主藉著邀請非拉鐵非教會信徒坐於審判台來參與審判，向許個受審判的猶太教徒證明，伊就是上主所疼的。

第四個獎賞是「不免又受試」的權利。在榮光的主耶穌來審判世間的進前，上主會降落一個大試煉在世間。通過這個試煉的都受迎接進入天堂，無通過這個試煉的都和不信的攏拋入地獄。但是非拉鐵非教會已經通過試煉，伊已經證明自己的忠心，所以伊不免又受試。

●勸勉

在四個獎賞了後，榮光的主耶穌又勸勉非拉鐵非教會講：「我緊緊到，你所有的著持守它，免得有人搶你的冕旒。」這個勸勉就是的提醒非拉鐵非教會講，煮熟的鴨子還是有可能飛走。雖莽已經有四個獎賞為非拉鐵非教會備辦下的，但是伊若在困逐中失警醒受迷惑來跋倒，上主就欲將彼四個獎賞收回。在彼個時，非拉鐵非教會尚的承受猶太教和地方政府的困逐。

如果非拉鐵非教會通過這個困逐。有一個大大的福氣的等候伊。榮光的主耶穌講：「得勝的人，我欲使伊作柱於我上主的殿內，決斷無復出去外面。」

得勝的人，就是通過困逐的。榮光的主耶穌欲俾伊永永住在上主的殿內。咱知厝的柱仔若徙開，厝尾頂就會崩落來。所以咱未去徙柱仔，除非欲改建。榮光的主耶穌就用這個圖像的加非拉鐵非教會講，伊若得勝，就永永住在上主的殿內。

榮光的主耶穌又講：「我也欲將上帝的名以及我上帝的城（新的耶路撒冷從天、從我的上帝降落的的名），又用我新的名，攏寫著伊的頂面。」將名寫於人的身上，就表示這個人是我的。在此榮光的主耶穌保證，非拉鐵非教會的信徒若通過困逐，上主就欲講，「這個人是我的！」；主耶穌也欲講，「這個人是我的！」；上主的城，就是新的耶路撒冷，就是天堂，也欲講，「這個人是我的住民。」

●同樣的應許

最後主耶穌講：「有耳孔的，著聽聖神給諸個教會所講的。」意思就是講，無論叨一間教會，若所遇著的境遇和非拉鐵非教會同款的，給非拉鐵非教會的應許，也欲給伊。

●上主看重的教會

咱一向認為一間增長的教會纔是上主所歡喜的教會，而且愈增長的教會俞是上主所歡喜的。教會是不是有的增長，咱非常清楚在教會界是用下列幾個標準的評定：Ⅰ人數的多少；Ⅱ事工的多少；Ⅲ建築物的大小與豪華的程度。

這款的標準是有它的根據。一間教會偌親像一個人的身體一樣，身體若健康，自然就會生長、生涎。同款一間教會若健康，就會生長、生涎。健康的教會一定有多多靈命非常嫷、非常勇壯的信徒，因為疼主的關係，伊願意奉獻伊的金錢、時間，貢獻伊的才能，來給主差用。所以教會的事工愈來愈多，愈來愈大，教會的奉獻也愈來愈多，教會的建築物愈換愈大間，愈起愈豪華；因為伊疼主，所以主將得救的人額賞賜給伊。

不過諸個標準是出於人，不是出於上主。若用這個標準來檢驗非拉鐵非教會，這間教會就排未著頂來得著上主的謳樂。這間教會，因為地方的人不斷外移，人數愈來愈少；而且這間教會，在當地，因為對社會無有什麼影响力，受著猶太人的排斥，也受著本地方的人的輕視。如果用咱一般的用的標準來看，這間教會不偌不是增長的 教會，而且是的衰退的教會。

但是在今仔日咱所看的經文中，這間教會卻得著主耶穌的大大謳樂和報償–為什麼？為什麼她會得可得著即爾大的榮光？

這個問題的答案是在耶穌所設的一個比喻，就是《領五千、二千與一千》這個比喻中。在這個比喻中，咱可看見主人對彼個領五千又賺五千的奴僕的謳樂，與對彼個領二千又賺二千的奴僕的謳樂是同款。換句話講，上主所看重的不是才能，是忠心；不是成就，是盡心。彼個領二千的盡心去做生理，賺二千；彼個領五千的盡心去做生理，賺五千。就因為平平攏是盡心，所以上主給伊的獎賞攏同款。彼個領一千的受責備，不是因為做生理了錢，是他無用心去運用主人所交託的錢銀去賺錢。如果他有用心去運用彼筆錢，就算他驚自己無作生理的才調來了錢，也會將錢lo在錢店生利息。

所 以非拉鐵非教會會得可得著上主的謳樂，是因為她的忠心，對上主的忠心。雖莽教會遇著困逐，雖莽教會在社會受看輕，伊猶原堅持伊的信仰。就因為上主看重的不 是才能是忠心，不是成就是盡心，所以就算咱的教會有一百萬以上的會友，就算咱的教會的事工不偌遍滿全台灣，在世界每一個國家攏有宣教團隊，就算咱的教會的土地有三重埔許爾闊，如果咱無忠心於上主，咱不但未得著上主的謳樂，反轉受上主的責備。

●上主看重的服事

在教會的事工也是安爾。咱總掠作有才能的，有傑出表現的，是上主所放的；但上主對事工的要求，不是才能是忠心，不是成果是盡心。保羅於《哥林多前書》有安爾講：「所盼望於管家的，是愛得他盡忠。」（4:2）咱常常會因為驚了做不好來推辭教會的事工。「驚了做不好」是人對事工負責任的表現，若有人會做得比咱較好，咱當然要將事工讓給他做；但若事工無人做，無人欲做，咱宜拿來做。只要咱有盡心的做，上主都會獎賞咱，講：「好又盡忠的奴僕。」

咱做一項代誌無可能攏頂所有的人的意，加減有人會嫌。「嫌」，是的加咱講，咱有進步的空間，咱有改進的機會。咱著感謝他的「嫌」。如果咱是的嫌別人的人，咱要問自己，明明咱比伊較會，為什麼咱不出來服事？咱有心來服事上主與他的教會否？咱若無心，啥事批評彼個有心的？

在《加拉太書》6章，保羅對加拉太教會有安爾的勸勉–「咱行好，不可失志；因為若無chih-cham， 到期會收成。所以尚有機會，咱著行好於眾人，於許個從信成作一家的人又較著致意。」這個「尚有機會」就是無論什麼時陣，機會若來就馬上抓牢。在教會事奉，就是行好於兄弟姊妹。聖神通過保羅的嘴勸勉咱著抓牢機會來事奉。所以人若不肯做的，咱都撿起來做。咱若用心的做，為主來做，上主的確欲獎賞咱。

●持守信仰，熱心服事

弟兄姊妹：

咱的教會的排名應該不是在頭前；但是咱猶原有可能得著上主的謳樂與獎賞。所以咱不可因為教勢來失志。咱若忠心，無論在什麼境遇，無論遇著什麼遭遇，永永無棄捨咱對上主的信。安爾，就有大大的獎賞的等候咱。

咱也不可因為自己的才能無夠來失志。如果有比咱較能才能的，他若欲做，都給他做。豈採因為都合的關係，他若未當做，咱就撿起來做。上主不是看咱的才能，是看咱的忠心；上主不是看咱的成就，是看咱的盡心。而且有可能因為你肯卻服事，上主就將事工需要的能力加添給你。上主安怎對摩西講？他講：「創造人的嘴是是誰啊？俾人啞口，臭耳聾，目睭金、睛盲的，是是誰啊？豈不是我耶和華嗎？」（出4:11f）

主後2009年11月1日國語禮拜講稿

講題：珍惜情緣
經文：以弗所書六章5-9節
弟兄姊妹：平安！
你有没有想過，為什麼人不能永遠活著？
你有沒有想過，為什麼人不能要什麼就有什麼？
你有沒有想過，為什麼人不能想要做什麼就能做什麼？
你有没有想過，死亡、匱乏、有限都是上主的恩寵，要你珍惜所有的情緣？
①死亡-人的情緣
我們都不想遇見死亡，因為在世上有我們最寶貝的人，有我們最珍愛的東西，有我們最喜愛的事情。如果死了，什麼都沒有了。可是如果没有死亡，會發生什麼事？
當然會發生許多的事情，其中之一就是你不會珍惜你周遭的人。你會想，今天罵他、氣他、不理他没關係，改天再來疼他、“惜”他，再來修補我們之間的關係。可是人的個性就是這樣：總是把看為不重要的或是討厭的事能拖就拖，於是明天又明天。
有個姊妹，有一天和她的先生嘔氣，先生出門去上班，還是不理他。那天她先生沒有回家，不是離家出走，不是落跑，而是不能回家，因為工廠發生事故，他不幸喪生。這個姊妹的姊姊說，從那天開始，在她的先生或孩子出門之前，絕對不會讓他們帶著負面的情緒出門，一定會盡量修補他們的關係。她不願意留個不可彌補的遺憾在她或家人的心中。
我不是烏鴉嘴，我說的是事實。你打開報紙，打開電視新聞，就知道每一天總會有一些人出了家門就不再進家門。我們是個平凡人和其他的人没啥兩樣，別人碰到的，我們也可能會遇見。今天遇見的人，有可能過幾天就天人永隔。何必讓自己終身帶著遺憾呢？
有位醫生在照顧許多臨終病患之後，發現一件事，就是很少病患為自己没賺到很多錢、沒有出名而遺憾，卻有很多人為著來不及修補他和親人或朋友之間的關係而遺憾。
就是因為我們不可能永遠活著，我們所愛的人也不可能永遠活著，而且人的生命就像《雅各書》四章所說的，像雲霧一樣說不見就不見，所以我們要珍惜我們身邊的人，不要讓自己帶著一輩子的痛。
華人世界有一句話，說得非常好，就是要我們珍惜人的情緣。它說：「百年修得同船渡，千年修得共枕眠。」雖然不認識，但能搭同一部車，已經是非常難得的情緣，更何況是在同一個單位服務、在同一個班級上課、在同一間教會敬拜，或在同一個家庭成長，那就更難得的。最最難得的就是在芸芸眾生中，一個男生和一個女生彼此相愛而結合成夫妻。上主已經將這些禮物送給了人，難道我們要把它們蹧踏掉嗎？
人蹧踏的不只是人與人的情緣，現代人更蹧踏了人與物的情緣。
②匱乏-物的情緣
想想自己丟掉多少東西、多少食物，想想在倉庫裡、在櫥櫃裡堆了多少東西，就知道自己蹧蹋物的情緣的程度。
當父母的，有許多人以為讓孩子一無所缺，滿足孩子的需要，就是愛。當父母的，有許多人以為自己若不能讓孩子過一般水準的生活，就是遜，就是虧欠。可是他們沒想到他們的愛竟然養成他們孩子的浪費。人會浪費，就是因為不珍惜；人會不珍惜，就是擁有太多。現代有很多人真的很好命，不僅挑食，還會嫌東嫌西的。在四、五十年前，許多人家是飯菜一上桌，家人就搶著吃，吃完了就沒有了，要吃等下一餐。哪像現在，要人家「姑成」；，飯菜沒有了，還有泡麵或是到外面去吃。
我不是說，為了讓孩子懂得珍惜，就故意的不給或少給。而是說，該給的就給，不該給的就不給；能給的就給，不能給的就不用給。很多孩子向流行看齊，向同儕看齊，大家在流行什麼，就要什麼；同儕有什麼，他也要什麼。流行之後，那些東西就擺在櫥櫃或儲藏室裡。東西擺著不用，就是浪費。
現在有很多打工的機會，你不給，孩子可以從打工賺到的錢去買他要的東西。在這兒奉勸在座的學生：你的本份就是把握這段人生的最精華的時段充實地裝備自己。打工的目的是讓你賺得生活費或學費，而不是讓你去瞎拼。除非是家裡没辦法提供生活費、學費，或是為了將來的深造儲備學費，不然的話，給你個良心的建議，就是：不要打工，把時間省下來用在功課、教會事奉或是社會服務。
其實孩子浪費，我們當父母親的也有責任。因為我們給了壞榜樣，我們也在浪費。去年金融大海嘯發生時，我個人覺得這是人類從奢華回到簡僕的一個轉機，也是給人類意識到地球資源有限的機會。可惜，政府誤導了我們，發消費券鼓勵我們消費。我們都知道那些消費大多數是浪費。
我們要怎樣珍惜物的情緣呢？就是分辨自己的消費是用於「need」（需要）或「want」（想要）。「需要」就是沒有它，人就活不下去。「想要」就是沒有它，還是可以活下去。活下去，是上主賜給我們的特權也是他賦予的責任。因此，「需要」的東西是開銷第一優先。知識、技能可以改善自己將來的生活，社會關懷可以改善他人的生活，它們是介於「需要」和「想要」之間，是開銷的第二優先。「需要」可以增添生活的樂趣，排於開銷的末後，但要花在刀口上，能省則省。舊的能用就用，用不著趕流行。生意人為了要賺錢，會搞一些噱頭，在產品上加一些不是很必要的功能。不要為了那些不常用的功能，汰舊換新。買東西有點像結婚，買了，就喪失購買類似的東西的機會。
我們知道有些人買東西除了「想要」之外，還要「炫耀」。明明50塊的東西就可以滿足他的想要，他偏偏要花500或是5000塊更高級的東西，好證明自己買得起。有些人看見別人擁有他買不起的東西，會覺得自己很遜。其實「買不起」纔是上主更大的恩寵，因為買不起，你纔會珍惜你擁有的，專注地享受它。如果你中樂透五億，（我是不鼓勵你們買樂透），你就買得起各式各樣的跑車。買了這一部，開了没幾天，就想換另一部，因為你買得起。在尋覓和更換的過程中，你無法盡情享受開車的樂趣。但如果你買不起，就只能擁有一台破腳踏車，你就認命地騎腳踏車遊山玩水，反而享受到騎單車的樂趣。在現今的社會旅遊非常流行。如果買得起行程，你可能今天去這裡明年到那裡；但如果買不起，你就會花很多時間在家裡，經營你和家人的關係。
買不起，還有一個好處，就是你不會把你一生的保障建立在買得起東西的上面，而是建立在上主的上面。保羅曾指示提摩太要勸勉有錢人，說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前6:17-19）
人的有限總會教人尋求無限的上主。
③有限-主的情緣
當你的孩子或父母生病，我相信，你會說如果我能夠的話，一定會讓他們早日康復；當你的愛人陷入困難，我相信，你會說如果我可以的話，我一定會救他脫離那困境。可是，我們就是不能，我們就是做不到。我們做不到，就會尋求做得到的人的幫忙。家人生病，我們會帶他去給醫生看，盼望藉著他的醫術，我們家人的病可以早點康復。愛人遇見困難，若不能幫他解決，就會去找能幫助他的人。如果連醫生也無法治好家人的病，如果找不到可以幫助我們所愛的人，那時，我們就會來找上主。死亡，就是表示人活著的能力有限。想要超越死亡，人就會尋求無限的上主。保羅在雅典傳道時，對聽眾介紹上主時，他說：「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17:26-28）
想想你為什麼來這兒？你為什麼要信耶穌？在11月份的《中信月刊》有篇文章，裡面有一句話非常棒，和大家分享。那句話就是：「靠樹，樹會倒；靠人，人會跑；靠自己，自己會病會老；靠耶穌又棒又好。」當你發現自己的有限，當你發現人的有限，你就會尋求耶穌。
想想什麼時候，你跟上主最親近；想想什麼時候，你跟上主離得最遠？和上主離得最遠的時候，是不是一切都非常順利，順利到凡事都在你的掌控之中，順利到你把上主看成路邊的石頭？和上主離最近的時候，是不是在「呼天，天不應；喚地，地不靈」的時候？是不是在別人都不理你的時候？是不是在大家都幫不了忙的時候？
弟兄姊妹：
當一般人都在逃避死亡、匱乏和有限時，我們要記住那是上主給我們的恩寵，教我們要珍惜和人、和物、和上主的情緣。當它們來到時，不要排斥，也不要埋怨，因為那是上主給你的恩寵。
在信主之前，我們和一般人一樣排斥死亡、匱乏和有限。信主之後，上主讓我看見他藏在死亡、匱乏和有限的恩寵，也將珍惜情緣的能力賜給我們。因此，我們要好好珍惜與人的情緣、與物的情緣，還有與人的情緣。

主後2009年10月25日國語禮拜講稿

講題：感同身受
經文：路加福音書10章25－37節
弟兄姊妹：平安！
●好的撒馬利亞人
耶穌的《好的撒馬利亞人》的比喻是被很多人喜歡的，也是一個常常被人引用的故事。不知我們用什麼方法讀這個比喻？在讀這個比喻時，最好能把自己想像成比喻中的人物，去體會他們的心情。譬如你把自己當成祭司或利未人，然後想像自己遇見一個人躺在地上呻吟，問自己：「要不要救他？」「該不該去救他？」
再想想自己是那位撒馬利亞人，看見一個猶太人躺在地上呻吟，想起猶太人非常瞧不起他們撒馬利亞人，那麼，要不要救那個猶太人？想想你為什麼要救那個猶太人？
或者把自己當作那被強盜搶走所有的財物，剝光衣服，又打得半死，躺在地上。那時會有什麼感受？又看見有人走過來，那時又是什麼感受？又看見那人走過去，那時又是什麼感受？當有人過來，做初步的急救、簡單的包紮時，那時又會是什麼感受？
讀完這個《好的撒馬利亞人》的比喻之後，你會期待自己是比喻中的哪一個人物？或許我們期待的就是那個猶太人，雖然我們不願意被搶又被打，但我們總期待萬一碰到不幸或需要救助的時候，有個好的撒馬利亞人懂我們的心，知道我們的需要，伸出援手來幫助。
其實我們也可以成為一個好的撒馬利亞人，懂別人的心，知道他們的需要，伸手援手救助他們。
有幾個方法可以讓我們成為好的撒馬利亞人。
●己所不欲勿施於人
一、己所不欲勿施於人：
假設你進到禮拜堂來，找到一個位置坐下，發現前排椅子後頭放聖經詩的地方有張衞生紙，顯然已經用過。你會有怎樣的感覺。或者搭火車，上了車，找到自己的座位坐下，發現前排椅子後頭的網袋裡有一個塑膠袋，裡面放滿果皮、果核或食物的碎碴兒，或是衞生紙，你的感覺會是怎樣？如果你的感覺不太好，那麼你自己不喜歡的事就不要做在別人的身上，有了垃圾就帶走。在遊覽區最煞風景的就是垃圾，隨處亂丟的垃圾若讓你心煩，就務必把自己的垃圾帶走或丟在垃圾筒裡。
從家裡到附近的運動場，會經過一個公園。從家裡到公園的路上，總會發現一、二坨痰；從公園到運動場的路上，總會發現一、二坨狗大便。如果他們不希望在家裡的地板上看見一、二坨的痰或是狗大便，就不應該留下那些東西。
每一個人都有令他討厭的東西或事情。你不要把那些你討厭的東西丟給人，不要做那些令你不快的事在別人身上。因為你討厭的，很可能也會引起別人的不快。
●己所欲施於人
二、己所欲施於人
「不做」，很難去讓人感受到自己的善意，因此要增進人際關係，就得做一些事或給一些東西，藉著這些事或東西釋放出你的善意，讓對方可以接收到。
譬如朋友生病，要不要去探視他？去或不去，都有正當的理由。不去，是因為讓他好好靜養、完全得到休息；可是病人可能會對你的不去解釋成不關心。所以比較妥當的選擇是，去但不要待很久。誠意到了，也顧慮到對方的需求。不過有些人生病，是非常不喜歡人探視，除非是非常要好的朋友。所以如果是這樣，就不要硬闖。譬如加護病房是有時間限制的，住在裡頭的人很可能想和他的親人相處，或是他的親人很想把握機會跟病人相處，外人不要為了展現自己的誠意，佔用了人家的寶貴時間。
倒底要做哪些事或給哪些東西可以釋放出自己的善意？
①對方喜歡的事或東西：這就為什麼人說：「送對禮比送大禮更重要。」我相信有人會說送大禮比送對禮重要，因為可以把大禮變買，然後買自己喜歡的。不過，送對禮，對方心裡會有甜甜的感覺，說：「他懂得我的心！」
②自己喜歡的事或東西：如果不知道對方喜歡的是什麼，那麼就做或給自己喜歡的，除非對方已經很清楚表示他不喜歡。除了虐待狂，自己喜歡的一定是讓自己覺得舒服的或是快樂的或是滿懷希望的，所以做或給自己喜歡的，至少可能表達自己的善意－我想藉著這件事或這個東西讓你覺得愉快、舒適或滿懷希望。
●觀察人的反應，進入他的處境
要讓人知道我們關心他、懂得他的心的第三個方法是
三、觀察人的反應，進入他的處境
1.以自己的經驗判斷
你坐在那兒，頻頻看錶，東摸摸西摸摸，手中的週報看了又看。依我的經驗判斷，今天這篇信息不能吸引你。所以往後我會更用心準備把你整個注意力都吸住。
2.以別人的經驗判斷
你坐在那兒，頻頻看錶，東張西望，身體動來動去。依據我在電影或小說上所吸收的經驗判斷，待會兒你有約會或要緊的事待辦。所以我會期待你不要把約會訂於太早。
3.環境或情境是否有引起他反應的因素
你坐在那兒，頻頻縮著頭往上拉你衣服的拉鍊，或是搓揉你的手掌心。我知道你覺得冷。是什麼東西讓你覺得冷？應該是冷氣。如果大家都覺得冷，我會請人把冷氣開小一點；如果只有你覺得冷，禮拜後，我會勸你下次多穿一些衣服。
人體的結構大致相同，在相同的環境中，形成了共同的經驗。因此，我們可以就自己或他人的經驗去判斷某個人的反應是出自什麼需求。你若能陳述他的需求，他就知道你感他的心；你若能滿足他的需求，他就知道你關心他。在這個時刻，你就是那個人的好的撒馬利亞人。
●開口問：你要什麼？你感覺如何？
藉著觀察人的反應、進入人的處境之後，在表達關懷之前，最好再確定一下對方是否真的有那樣的需求。例如「你是不是覺得冷？要不要給你找件衣服披上？」
不過有些人的反應，我們實在難以推測，那時就要開口問，「你怎麼呢？」「是不是不舒服？」「能為你做些什麼？」譬如一個通常是嘻嘻哈哈、很搞笑的人突然沒聲沒息，或是平常笑容滿面的，卻眉頭緊鎖，應該是出了狀況。是什麼狀況？有很多可能。如果你想釋放你的善意，就問他說：「還好嗎？」「發生了什麼事？」
尼希米是波斯王亞達薛西王的酒政。有一天尼希米照往常一樣為王擺酒，調酒，把酒端給王，王對他說：「你既沒有病，為甚麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。」尼希米在王面前一向是沒有愁容，一有愁容，王就很容易發現，也推斷他心中有愁煩。可是為什麼愁煩，王不知道，所以他求證。尼希米回稟他說：「願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？」王不知要怎樣幫助他，就直接問：「你要求什麼？」尼希米又回稟他說：「僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」
●體貼上主的心意
希望我們在成為人的好的撒馬利亞人時，也能成為體貼上主的心意的人。上主不需要我們的幫忙，但他讓我們與他同工；要與他同工，就是要體貼他的心意，讓他說：「你懂我的心！」
出埃及的以色列人來到什亭的地方紮營。有摩押的女子勾引以色列的男子去敬拜摩押的神明，又吃敬拜神明的祭品，又和那些女子發生肉體關係。（這件事，據外傳的說法，是巴蘭唆使摩押的女子這麼做的，為的是讓以色列人受到上主的唾棄。在這之前，這位巴蘭，被請去咒詛以色列人，那知上主卻要他祝福以色列人。）以色列人參與外族的祭祀又發生邪淫的這二件事，引起上帝的大怒，降下瘟疫在以色列人當中。就在以色列各族大老集聚在會幕前求上主赦免時，有個以色列人竟然帶著摩押女子，大剌剌地在眾目睽睽之下進入一個亭子裡，打算做愛做的事。當眾人還在錯愕中，亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，手裡拿著槍，跟著進入亭了裡，把他們剌死。因此，上主止息了瘟疫在以色列中傳播，也大大褒獎非尼哈說：「…祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為　神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」（民數記25章11f）非尼哈體貼上主的心腸，以上主的忌邪為心，上主就賜福他和他的代代子孫。
要體貼上主的心，保羅給我們一個良心的建議，就在《羅馬書》12章1,2節。他說：「所以，弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
當你願意獻上自己，不是照著世界標榜的去做，而是照著上主命令的去做，聖靈就會更新你的心意，你的心就愈來愈能體會上主的心意。
●把人的心意當作上主的心意
或許在你的認知中，體貼人的心意與體貼上主的心意是兩回事；但實際上，人常把體貼人的心意當作是體貼上主的心意。這個人，通常是自己或是自己所迷戀的人。想想看在過去，你的原則是不是常常因為遷就自己所迷戀的人而改來改去？想想看在讀聖經或聽講道時，你是不是常常只抓住上主的應許而忽略了上主的勸勉？
●耶穌都知道
我們應該藉由體貼上主的心意來體貼人的心意。
人家說，「心事若無講出來，有啥人會知？」如果人不肯將他的心事告訴你，你很難猜得著他在想什麼。人都知道這一點，但為了保護自己，通常會隱藏一些或很多東西在心裡。既使他說他是這麼想或是那麼感覺，也不表示那就是他的想法或感覺。可能他不想讓你知道他真正的感受和想法；可能連他自己也不清楚自己的感受和想法。
《啟示錄》說執掌權柄的耶穌，他的眼睛像火焰一樣。這不是說有火從他的眼睛裡噴出來，而是說他能看見你內心的最深處，那些地方常放著一些你不想讓其他的人知道的想法和感受。就因為耶穌知道你關心的人的一切，所以，當你能體貼上主的心，你就能藉著聖靈的引導，給那人他最需要的東西，或是將他最想要遇見的事情做在他身上。
弟兄姊妹：
●搔不著癢處
有對戀人到郊外野餐，俊男用魚子醬塗在一塊餅乾上，送到美女的嘴唇邊，美女遲疑一下，張開口把那餅乾吃進去。就在俊男轉身之際，美女露出反胃的表情，迅速地把口中的食物吐掉。毫無痕跡地處理掉。後來，美女發現自己愛的不是俊男，在分手之際，美女說出許多心底的話，其中之一就是「我不喜歡你餵食，我討厭魚子醬。」
我們如果無法感同深受的話，很可能就會鬧出像「餵魚子醬」的笑話來。雖然人體的結構大致相同，在相同的環境中，形成了共同的經驗；但是每個人又是獨一無二的，又加上特別的境遇，就會有不同的經驗形成。不同的經驗會讓我們鬧出像「餵魚子醬」的糗事來。因此，對別人在這方面的糗事要多寬待；不過，既然上主為我們開了一條瞭解人的心的路來－就是藉由體貼上主的心意去體貼人的心意，我們就不要放棄「獻為活祭」的權益，讓聖靈更新你的心意，你就能藉著這個四個方法：①己所不欲勿施於人；②己所欲施於人；③觀察人的反應，進入他的處境；④開口問：你要什麼？你感覺如何？成為一個好的撒馬利亞人，教人覺得很窩心。因為你懂得他們的心。

主後2009年10月25日台語禮拜講稿（台語部份，請用台語閱讀）

講題：為主所用
經文：出埃及記4章10－12節
弟兄姊妹：平安！
台＞上主的使用人，足奇妙。他不是照人所想的款式，是照他所要的款式。
國＞上主使用人，非常奇妙。他不是按照人想要的方式，而是按照他自己決定的方式。
國＞今天的戲劇－《第四個博士》就是一個例子。
國＞第四個博士打算變賣所有的家產，換成寶石當作禮物，和三個博士去看耶穌。這是他送禮物給耶穌的方式。於是他照著他的計劃進行，把所有的家產都變賣了，然後買了三個寶石，一個是紅寶石，一個是藍寶石，一個是綠寶石。
國＞原本他以為自己會很順利地到達會合的地點，然後和同伴一起出現去看耶穌，哪知「計劃永遠趕不上變化」，他為了幫助人耽擱了行程，趕到會合地點時三個博士已經先走了，而且他也送出了二顆寶石。等他到了伯利恆，耶穌的爸爸媽媽已經帶著耶穌離開那兒，他撲個空。問啊問，找啊找，終於打聽到消息，知道耶穌去埃及了。於是他趕往埃及，要把最後一顆寶石送給耶穌。可是很不幸遇見強盜。當他知道那些強盜中很多人患了痲瘋病，本身是醫生的他就留下來，幫助他們。為了買藥和食物，他把第三顆寶石也變買了。
國＞三十年過後，他聽到消息說耶穌在猶太地傳教，就趕緊跑來猶太地找耶穌。很不幸他耶穌已經被釘死在十字架上。在夢中，他夢見耶穌來找他，他看見耶穌覺得非常不好意思，因為沒有禮物可以送給耶穌。耶穌卻告訴他說，他已經收到他的禮物，因為「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:40）
台＞按照第四位博士的計劃，他欲將他準備的三粒寶石親手送給耶穌；這是他的計劃。但是上主的計劃不是安爾，上主是要他用這三粒寶石去幫助有需要的人，又用他的醫術去幫助痲瘋病人，藉著這款的方式，將禮物送給耶穌。因為上主在聖經內有安爾的啟示－既然行它於我的兄弟至微細的一個，就是行它於我。
台＞這個故事的寶貴在於它教示咱一個非常要緊的道理，就是：咱做於人身上的好事，就是做於耶穌的身上。換句話講，咱所做的服事，就照咱目睭所看見的，是做於人的身上；但是也是做於耶穌的身上。
台＞服事是要了時間、體力或是金錢，服事是會減少咱息睏的時間，會減少咱和厝內的人逗陣的機會，會減少咱賺錢的機會。但是咱要會記得，服事是做於耶穌的身上。想看嘜，國民黨主席馬英九或是民進黨主席蔡英文來到咱中間，你是不是會想欲為他╱她服務？無論是握一個手，或是替他╱她翻聖經詩，或是捧一杯滾水，或是導他╱她認識環境，是不是會給你感覺足光榮？如果你的囝仔有囝仔，當你的孫仔的黏你的囝仔，你是不是會將孫仔抱走，給你的囝仔有機會服務他╱她？咱的主耶穌是身為萬王的王、萬主的主的上主的獨生子，他滿滿有上主的榮光，他來到咱的中間，是不是比馬英九、蔡英文更較值得咱為他服務？彼個服務是不是會帶給你較大的光榮？若安爾，咱是不是又較要用心、用時間、用體力投入於教會的事奉？若安爾，咱是不是又較要鼓勵咱的是小，用心、用時間、用體力投入於教會的事奉？若安爾，咱是不是要替咱的是小照顧伊的是小，使伊有又較多的機會投入在服事的頂面？因為做在人身上的，就是做於耶穌的身上。如果馬英九或是蔡英文來到咱中間，咱是不是會抱咱的是小去和他╱她握手，然後介紹你的是小，講：「這是我的囝仔」抑是「這是我的孫仔」。主耶穌比馬英九、蔡英文又較偉大，因為他的天地的主上主的獨生子，咱是不是要導咱的是小來就近他？為著咱的是小好，咱一定要導伊來上主日學。
國＞我們都很愛耶穌，想替耶穌做點事或送點東西給耶穌。可是我們看不見耶穌，也不知道去哪裡找耶穌。《第四個博士》的故事就是告訴我們耶穌在哪兒？耶穌就在我們的旁邊，我們替幫助人就等於做好事在耶穌身上，我們送東西給需要的人就等於送禮物給耶穌。
國＞孫中山先生告訴當時的年輕人說，「不要立志做大官，要立志做大事。」在我們這個年齡，有一件大事可以做，就是「把福音傳出去，讓人認識耶穌。」你想想看，如果你的朋友認識了耶穌，耶穌會照顧他們，會引導他們做對的事情，還會供給他們一切生活所需。像這樣的事是不是很好？我們可以把「耶穌」當成禮物送給我們的好朋友。
國＞要怎樣做纔能把福音傳出去？要怎樣做纔能讓人認識耶穌？其實不難。你可以把你在主日學聽到的故事跟你的朋友分享；你也可以把禱告的結果跟人分享。譬如說，明天學校要去旅遊，可是氣象報告說明天會下雨，你就為這件事情禱告。如果上主成就了你的禱告，後天你就可以告訴你的朋友說：前天我禱告上主求他給我們好天氣，上主聽了我的禱告，昨天一整天都沒下雨。哪天教會有活動，我們就可以邀請他們來參加。
台＞咱也會得可用同款的方式將福音傳出去，將耶穌介紹給人認識。你會得可將聖經的故事，或是在屬靈書刊所讀著的故事，或是在講道中所聽著的故事，和你的朋友、親戚或是厝邊分享；你也會得可將祈禱的結果和人分享。你不免煩惱，上主未為著成就你的祈禱去損害別人的權益。親像有一個祈禱未鄙，是咱頂回欲去飛牛牧場野外禮拜的前幾日聽見－「在我落車跮踱的時，求你不可俾阮遇著雨；若上車，都無要緊。」豈採有人會質問咱是不是每一回祈禱攏得著成就，其實坦白加伊講無要緊。若祈禱無得著成就，就講：上主一定有他好的意思。當然叨一天教會有活動，咱也會得可邀請未信的朋友來參加。
國＞很多時候，我們不敢傳福音，不敢帶領人來信耶穌，是因為我們不知道要怎樣開口。摩西也碰到同樣的問題。摩西是一位很偉大的人，以色列人對他是非常尊敬，因為他把在埃及當奴隸的以色列人帶出來，而且他把上主的法律頒佈給以色列人。我們想，當領袖的人口才一定很好；但是摩西這樣說自己－「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」可是上主怎樣對他說？上主說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」只要我們有心去傳，上主就會把口才賜給我們；如果上主沒把口才賜給我們，也不必擔心害怕，因為保羅說，「因為　神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（林前4:20）
台＞真多時陣咱不敢傳福音、不敢導人來信主，是因為咱不知影欲安怎開口，欲安怎回答人的問題。摩西也有這款的驚惶，他對上主安爾講：「主啊，我平素不是會講話的人，從你加你的奴僕講話了後，也是安爾。我是嘴舌鈍的人。」上主安怎回答摩西？「創造人的嘴是是誰啊？俾人啞口、臭耳聾、目睭金、睛瞑的是是誰啊？豈不是我－耶和華嗎？昑你去啊，我欲賞賜你口才，教示你所應該講的。」
台＞摩西也是一個例來說明上主的使用人，不是照人所想的款式，是照他所要的款式。
台＞摩西四十歲的時，想欲用自己的方式來給主用，他為著欲救自己的同胞將一個埃及人打死，無打算他被自己的同胞出賣，為著欲閃避法老的追jip，他逃亡到曠野。他掠做上主無要用他，他掠做他的一生都是顧羊。無打算在他八十歲的時，上主呼召他，要他導以色列百姓離開埃及到應許的地。上主的使用人就是即爾奇妙，所以，咱不可限制上主的權能講：這個我未曉，彼個我未當。咱宜講：我試看嘜。
國＞各位同學：
國＞上主使用人就是這麼奇妙。他不是按照人想要的方式，而是按照他自己決定的方式。所以我們不要限制上主的作為，講：我不行！而是當上主的呼召來到的時候，說：「我在這兒，請差遣我。」要記得，我們做在別人身上的就是做在耶穌的身上，所以上主要我做什麼的時候，不要拒絕，要說：「我在這兒，請差遣我。」
國＞有一次我們的王詩涵老師帶第二堂的敬拜讚美時，呼籲大家，當有人邀請你當同工時，就不要推辭，要說：「好啊！」這個建議非常好，所以當主日學老師邀請你做什麼事工時，盼望你說：「好啊！」當你的父母請你做什麼的時候，也盼望你說：「好啊！」如果那件事是你不曾做過或沒把握做好的，你就說：「好啊！我試試看。」